“病位傳變包括：表裡出、六經傳變、三焦傳變、衛氣營傳變、臟腑傳變等；病轉化包括：寒熱轉化、虛實轉化等；當然還有一些中醫學者說這當中最爲神的元氣學說：當然我也是這樣認爲的，元氣爲先天的華所化生，是人最爲基本、最爲重要的氣，由先天之腎所藏，後天脾胃進行濡養，借三焦、經絡流行分佈並彌散全；中醫與西醫是一樣的，都有完整的理論系，而中醫其獨特之，就在於‘天人合一’、‘天人相應’的整中觀及辨證論治；我個人認爲主要特點有：人是自然界的一個組部分，由兩大類質所構，二氣相互對立而又相互依存，並時刻都在運與變化之中的；在正常的生理狀態之下，這兩者都於一種態的平衡當中，一旦這種態平衡到破壞，就會呈現爲病理狀態，而在治療疾病，糾正失衡時並非採取孤立靜止的看問題方法，多從態的角度出發，就是強調‘恆觀’。”

“我認爲人與自然界是一個統一的整，就是前面所說的‘天人合一’、‘天人相應’，人的生命活規律以及疾病的發生等都與自然界的各種變化，比如季節氣候、地區差異、晝夜晨昏等等，都有著關係，人們的所的自然環境不同及人對於自然環境的適應程度不同，其質特徵和發病規律也有所區別；所在診斷、治療同一種疾病之時，一定要多注重因時、因地、因人制宜，並非千往篇一律；人的每一個組織、共於一個統一當中，無論是生理方面還是病理方面都是相互聯繫、相互影響的；從孤立地看待某一生理或者病理現象，頭痛醫頭，腳痛醫腳，而是要多從整的角度來對待疾病的治療與預防，特別強調‘整觀’。”

“據我自己的經驗與實踐來看，我是這樣三大方面：整觀，就是指人的統一和完整；人本就是一個有機整，是由若干臟和組織、所組的，每個組織、都有著各自不同的功能，決定著機的整統一；而人生活在大自然界當中，就會與自然的統一，自然界存在著人類賴以生存的必要條件，而自然界的變化可以直接或者間接地影響著人，而人的機則相應地產生反應，在功能上相互協調，相互爲用，在病理上也是相互影響的；對於辯證診治，我是這樣認爲的，‘證’是機在疾病發展過程當中的某一個階段的病理概括，這包括病變的部位、原因、質以及邪正關係，能夠反映出疾病發展過程當中的某一個階段的病理變化的本質，因而它比癥狀能更全面、更深刻、更準確地揭示出疾病的發展過程及本質；而‘辯證’，便中醫常說的四診：、聞、問、切，就是收集的資料、癥狀、徵，通過分析綜合、辯清疾病的原因、質、部

位以及邪正之間的關係，進而概括、判斷爲某種質的過程；論治我稱爲‘施治’，是據辯證分析的結果來確定相應的治療原則、治療方法；辯證是也是決定治療的前提和依據；診治就是治療疾病的手段和方法。所以辯證論治的過程，實質上就是中醫學認識疾病和治療疾病的過程；疾病是有特定的癥狀和徵的，辯證是疾病過程當中典型的反應狀態，中醫臨牀認識和治療疾病就是辯病也可以稱做辯證，並通過辯證進一步認識疾病；比如說，冒表現爲惡寒、發熱、頭疼痛等癥狀，病屬在表面，可是由於致病因素和機反應質是不同的，又常表現爲風寒冒和風熱冒兩種不同的辯證；也只有辨別清楚是風寒還是風熱，才能確定選用辛溫解表還是辛涼解表方法，給予恰當有效的治療，而不是單純的‘見熱退熱’、‘頭痛醫頭’的局部對癥方法。”

“相似觀念學說，當然這種學說，你們的理解更加與我不相同了，不過我的理解是這樣的——中醫的三個哲學觀，也都是比類的現代科學化；這種分形是上個世紀國人創立的，而是以一種西醫理論的基礎上所形的，但分形相似的觀念，中國幾千前就有了，比如著名的、五行就是最爲古老的分形觀，當然這只是我個人的觀點，也不會強加到你們上，進而認可。其主要是取象比類、象數學、取數比類的現代化科學化，就是通過類比、象徵方式把對象世界聯繫的思維方法，運用帶有、形象、直觀的概念、符號表達對象世界的象意義；中醫與西醫比起來，中醫的治療手段更加的困難，更加的難學。難，而且中醫的治療手段給人一直都是一種非常神、奇幻的覺，也正是如此，現在真正掌握中醫治療手段的人，並不多，不過，只要是真正掌握了中醫治療手段的人，沒有一個不是真正的醫療大師。”

“咚咚……”

小客廳傳來輕輕地敲門聲，不用說，肯定是朵朵小鬼頭來了，果不其然，小客廳的門出大笑臉的朵朵。

“哇，爸爸又在陪著那些客人聊天。”朵朵回小腦袋，就要開溜。

“朵朵，有事嗎？”吳用招了招手。

“嘻嘻，爸爸，二喊吃飯了。”朵朵說完，蹬蹬地就跑掉了。

“真可的小丫頭。”李修明笑了。

“李老，這丫頭可不經誇的。走吧！吃了飯，繼續說吧。”吳用笑著道。

吃過飯後，李修明迫不及待地拉著吳用又來到小客廳開始講學了，這也讓朵朵、貝琪、安琪兒、南茜四個小人鼓著小，爸爸好壞，都陪著玩，朵朵小鬼頭想要跟著上去，卻被安娜捉住，“朵朵，不要上去，爸爸要客人說正事，不要打擾他們，不然的話，媽媽們回來，會

打小屁的。”

“姥姥，貝琪不要打屁的，會好疼的。”旁邊的貝琪嘟著小，小胖手也護著屁了。

“噢，朵朵不要被打屁，都會好乖的。”朵朵眨著眼睛，“二，我去二爺爺那裡學雕刻。”蹬蹬地跑掉了，後還跟著安琪兒、南茜、貝琪三個小鬼頭跑掉了。

安娜搖了搖頭，來廚房裡做了一些小蛋糕，便端著一些送到老公吳大民他們的工作室裡。

吳用見李修明及兩個學生重新給攝像機換好存卡，又開始講述自己對中醫方面的理解——

“不管是傳統的中醫還是現代的中醫，其治療手段不外乎有幾種方式：第一種就是中藥，主是指漢族傳統醫指導下應用的藥，這種藥材按照加工工藝可以分爲中藥、中藥材；而中藥的主要起源於中國，除了植藥之外，藥也是比較多的，比如蛇膽、熊膽、五步蛇、鹿茸、鹿角等；介殼類如珍珠、海蛤殼；礦類如龍骨、磁石等都是用來治病的中藥，當然也有數的中藥材來源於國外，比如西洋參等；中國勞人民幾千年來與各種疾病作鬥爭的過程中，通過實踐，不斷的認識，逐漸積累了富的醫藥知識，由於太古時期沒有文字，這些知識只能依靠師承口授，直到後來出現了文字，才逐漸記錄了下來，之後便出現了醫藥典籍，而這些典籍起到了總結前人的經驗並便於流傳和推廣的作用；中國醫藥學已經幾千年的歷史，這也是中國人民長期與疾病作鬥爭的極爲富的經驗總結，對於中華民族的繁榮昌盛有著巨大的貢獻；由於藥中，草類佔大多數，所以記載的藥書箱便稱爲‘本草’，據有史料的記載，秦漢之初，本草流行已經比較多了，不過太可惜了，很多的本草都已失傳了，更是無可查考了；目前中醫學界最早的本草著作稱爲《神農本草經》，其作者不詳細，據其中所記載的地名，可能是東漢醫家修訂前人的著作而的。”

“《神農本草經》全書一共三卷，書裡所收藏的藥包括、植、礦三大類，共計三百六十五種，每種藥都標註有味、功能與主治病癥；另外還有序例簡要地記述了用藥的基本理論，比如有毒還是無毒、四氣五味、配比法度、服藥方法及丸、散、膏、酒等劑型，可以說是漢代以前中國藥知識的總結，併爲以後的藥學發展奠定了基礎；南北朝之時，公元452至536年，樑代陶弘景，把《神農本草經》整理補充，著《本草經集註》比較系統化的藥學典籍，其中增加了漢魏以後的名醫所用藥365種，這本書也可稱爲《名醫別錄》；每種藥不但在原有的味、功能與主治有所補充之外，還增加了產地、採集時間和加工方法等，極大的富了《神經本草經》的容。”

（本章完）