“是對立統一或者矛盾關係當中兩個不同的態，屬的一對哲學或邏輯範疇的概括，就是兩個事或者是一個事相互依賴、相互聯繫，又相互對立，相互排斥，相互否定，相反相承的一對並列的種概念；人們通過對矛盾現象的觀察，逐步把矛盾概念上升爲範疇，並用二氣的消長解釋事的運變化；學說者認爲世界是質的，而質是由兩部分組，但凡劇烈運的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的、都屬於；相對靜止的、守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬於；因而存在兩個對立面，在消長和對立統一作用下，相互資生、相互制約、相互變化中構世界萬；中醫運用對立統一的觀念來闡述人上下、外各部分之間，以及人生命同自然、社會這些外界環境之間的複雜聯繫；對立統一的相對平衡，是維持和保證人正常活的基礎；對立統一關係的失調和破壞，就會導致人疾病的發生，從而影響生命的正常活。”

“五行學說：這種學說是中國古代哲學的重要就，五行學說就是用木、火、土、金、水五個哲學範疇來概括客觀世界當中的不同事屬，並用五行相生相剋的態模式，說明事之間的相互聯繫和轉化規律；五行學說當中以五臟配五行即：肝與木、心與火、脾與土、金與肺、水與腎；五臟與五行相生相剋應保持相對平衡和穩定，和諧相；如果五臟與五行發生失調，出現太過、不及或者反侮，也會致疾病的發生，這對於推斷疾病的好轉、惡變，治療方法，提供了充足依據；中醫主要運用五行學說闡述五臟六腑間的功能聯繫以及臟腑失衡時疾病發生的機理，也用以指導臟腑疾病的治療；五行於中醫則現了備這五種屬的人五大系統的相互關係；木、火、土、金、水這五個符號分別代表肝、心、脾、肺、腎所統領的五大系統；中醫不是研究微觀的病毒、細菌如何作用於人的理論，而是研究人整的各個系統之間的關係，並且通過中藥、按、鍼灸，甚至心理作用去調節各個系統之間的平衡，以此保持的健康；五行的互作用包括：相生、相剋、制化、勝復、相侮、相乘、母子相及。”

“氣津學說：氣津是構人的基本質，是腑臟、經絡等組織進行生理活的質基礎；氣是構人、維護人生命活的最基本質，在生理上有推、溫煦、防、固攝、氣化等功能，氣聚合在一起便形了有機，氣散則形滅亡；莊子說：‘通天下一氣耳’，也就是說全天下就是一個氣；有了這個氣就運，就會生生不息，就會變化不止，沒有這口氣，也就完了

；是構人和維持人生命活的基本質，有很高的營養和滋潤作用；必須在脈中運行，才能發揮它的生理作用，在脈中循環運行，至腑臟，外達皮筋骨，不斷對全各腑臟組織起著充分的營養和滋潤作用，維持人正常的生理活；津是指各腑臟組織的在及正常分泌，是機一切正常水的總稱；津和的狀功能及分佈部位各有不同；津是指質較清稀，流較大，分佈於表皮，並能滲注於脈，起著滋潤的作用；是指質較稠厚，流較小，流注於骨節、腑臟、腦髓等組織，起著濡養作用；氣津都是機腑臟、經絡等組織進行生理活所需要的能量，而氣津又依賴於腑臟、經絡等組織正常的生理活，如果氣津代不正常或腑臟、經絡等組織不能進行正常的生理活，就會引起疾病的發生。”

“臟腑學說：臟腑學說主要是研究五臟心、肝、脾、肺、腎，六腑是小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦和奇恆之腑是腦、髓、骨、脈、膽、子胞的生理功能和病理變化；藏：指人的五臟六腑、奇恆之府，通稱爲臟腑；象：一指‘形象’，即臟腑的解剖型態；二指‘徵象’，即臟腑表現於外的生理病理；三指‘應像’，即臟腑相應於四時之象；過外在‘象’的變化，以測知在‘藏’的生理病理狀態，稱爲‘從象測藏’，是指‘視其外應，以知其臟’；‘臟腑’不單是解剖型態的概念，而是包括解剖、生理、病理在的綜合概念；五臟：指肝、心、脾、肺、腎，一般籠統功能爲‘化生和儲藏氣’；六腑：指膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，一般籠統功能爲‘腐水榖、分清泌濁、傳化糟粕’；奇恆之府：指‘腦、髓、骨、脈、膽、子胞’；氣津氣、、津是構和維持人生命活的基本質。”

“安迪先生，你所說氣和氣是兩種概念，還是一種概念，或者是一種，只是有著不同的名稱。”李修明聽的最爲認真也最爲詳細。

“先前所說氣和氣與這裡所說的氣是不一樣的，這裡所說的氣是人的氣息，而氣是大自然的氣，不過都有著相似之。氣的生源自先天與後天，稟於父母的氣，稱爲‘先天之氣’，肺部吸自然的清氣，與脾胃運化水榖產生的水榖之氣，就稱之爲‘後天之氣’。李老，我想你能明白我要這樣的說的原因吧。”

“我明白了。”李修明聽了才恍然大悟，年青時跟著老爺子學習過中醫，也聽過這樣的說法，只是當時本理解不，隨著年齡的增加，人生閱歷的增加，又加上系統化的學習過中醫理論，更是迷

不解，始終無理解，而現在聽吳用如此簡單明瞭地講述，才恍然大悟了。

吳用見李修明臉上的神，只是笑了笑，接著往下面講——

“氣有推、溫煦、防、固攝、氣化、營養等作用；人的氣可分爲元氣、宗氣、營氣、衛氣、臟腑之氣、經絡之氣；氣的‘升降出’運失常，稱爲‘氣機不調’，其表現形式有氣滯、氣鬱、氣逆、氣陷、氣、氣閉等等。”

“對於經絡來說，不知我的理解與你們是否相似，不過中醫有著一脈相傳的基礎，哪怕有著區別，但是本質是不會變的。經絡是人運行氣、聯絡臟腑形竅、通上下外的通道；經絡系統包括十二經脈、十二經別、奇經八脈、十五別絡、浮絡、孫絡、十二經筋、十二皮部等；經絡在中醫學的重要正如《扁鵲心經》當中記載：‘學醫不知經絡，開口手便錯；蓋經絡不明，無以識病證之源，究之傳變。’。我的看法，經脈學說就是是研究人經絡的生理功能、病理變化與臟腑相互關係切的學說，經絡被定義爲人運行氣的通道，起通外，網絡全的作用；在病理況之下，經絡系統功能發生變化，會呈現相應的癥狀及徵，通過這些表現，便可以診斷出臟腑疾病；還有就是病因學說，《黃帝經》把病因分爲兩類：‘生於者，得之風雨寒暑’，‘生於者，得之飲食、居、、喜怒哀樂……’”

“漢代張仲景在《金匱要略》當中，把病因分爲三類：‘經絡邪臟腑，爲所因’，‘四肢九竅，脈相傳。壅塞不通，爲外皮所中’，‘房室、金刃、蟲所傷’；宋代陳無擇提出‘三因學說’：外所因、所因、不外因；而近代的中醫學者把病因分爲五類：外病因：包括六（風寒暑溼燥火）和癘氣；傷病因：包括七（喜怒憂思悲恐驚）、飲食失宜、勞逸失度等；繼發病因：包括痰飲、瘀、結石；其他病因：包括外傷、寄生蟲、胎傳、諸毒、醫過；發病邪氣與正氣戰，決定發病及疾病的發展變化，可以稱爲‘正邪分爭’。‘邪氣’泛指各種致病因素，‘正氣’指人的自我修復調節能力、適應環境能力、抗病能力等；如果‘正氣不足’是發病的在依據，也就是指‘邪之所湊，其氣必虛’、‘正氣存，邪不可幹’。”

“病因也與人的質、志、地域、氣候等這些方面有著切的關係；病機就是指疾病所發生、發展與傳變的機理，又稱爲‘病理’；中醫的基本病機包括：邪正盛衰、失調、氣失常、津代謝失常；生五邪包括：風氣、寒從中生、溼濁生、津傷化燥、火熱生。”

（本章完）