斐潛手示意，『但說無妨。』

  『主公既有四民之說，臣之拙見，不妨再增四民之議如何？』荀諶一邊思索著，一邊說道，『如今百姓多有不明是非，不知道理者，非愚鈍也，乃為賊所誤。士農工商混為一談，經學讖緯混沌不堪，士學子弟不通農工，亦云厥詞，尋常百姓自是無從知其然，更不知所以然，故多有妄言妄語，不知所謂。臣以為，可於諫議院中增設四民之席，例如夏周之制，以歸其正，以符其名，或可令百姓明其區別，知其事理，士議其學，農議其耕，工以其，商議其市，或可免弄虛作假，偽政劣權。』

  斐潛聽了，不由得心中一跳，頓時沉起來。

  夏周，是上古政權當中非常重要的兩個朝代。

  一個是從單一貴族部落制度集合為了王權制度，另外一個則是剝離了巫神，為真正的王權制度。

  說是夏朝結束了被儒生所謳歌的『禪讓』制度，然後就以此抨擊夏朝末代王的殘暴無能，但是實際上所謂『禪讓』制度，其實就是原始部落裡面的『頭狼』爭奪，失敗的頭狼未必會當場就死，但是下場未必有儒生所描繪的那麼妙。

  『華夏』二字之所以稱之為華夏，不僅僅是『華夏』二字表面上的意思，也是代表了華、夏、華夏、諸華、諸夏中核心是『夏』，這個詞也就是在春秋之前的西周時期，周人已用這兩個字來表示自己的正統和與夏王朝相一致的民族一。

  就像是秦漢必然言周，而明清多言漢唐一樣，王權的繼承要有其正統，方可讓世人所認可，若是通過篡位，侵占，以及謀殺等較為不明的手段獲取的王位，就多數會讓世人所不齒，執政也難以穩固。

  夏朝作為中國歷史上記載的第一個王朝，其政治制度的形與發展對於後世產生了深遠的影響。夏朝的政治結構不僅包括了世襲制、僚系和法律制度，還現在王權與貴族權力的平衡上。在這種背景下，夏朝的政治制度確實是可以看到一種早期議會制度的雛形，主要現在王權與貴族權力的相互制約和平衡中。

  夏朝的建立者啟，打破了傳統的禪讓制，確立了世襲制，這標誌著王權開始在家族部傳承。這種制度在一定程度上保證了政權的穩定和連續，為後世的王朝提供了重要的參考。夏朝建立了較為完備的僚系，各級員分工明確，職責清晰。這不僅加強了中央集權，也提高了國家管理的效率。僚系的存在，使得夏朝能夠有效地管理國家事務，維護社會穩定，在後世的王朝之中，依舊能看到吏分工的制度，可以說都有夏朝的影子。

  夏朝政治制度的一個重要特點是王權與貴族權力之間的平衡。王權雖然是最高權力，但貴族通過世襲制度繼承了特權地位，並參與到國家事務的決策中來，形了對王權的有效制約。

  這種制約，到了後來就演變為了皇權和相權的爭鬥，再演變為了皇權和閣之間的權力爭奪……

  從整上來看，人類社會的進步，是社會分工的細化，是社會整資源的整合深度所決定的，是一個從放到細的過程。

  有人說華夏執政的髓，就是『開會』……

  斐潛在後世的時候，也一度對於開會這件事深惡痛絕，但是後來他發現，他厭惡的不是開會本，而是厭惡開空會，假會，不涉及任何的實事的那種會。而想要集合眾人之力，解決實際問題，就肯定不了『開會』。而這種『開會』，在某種程度上，是不是也是一種『議政』，或是『議事』呢？

  所以荀諶所言，似乎也是一種政治制度的發展方向？

  斐潛思索已定，便是說道：『友若所言，或可一試。待覆河東之地後，便可於安邑設諫議分院，以試其制。』

  雖然斐潛沒有明言，但幾乎已經是明示了荀諶即將結束長期居於平擔任總管的歷史，正式的可以外放為一地主了，否則何來所謂『試製』之言？

  荀諶不由得拜倒在地，以頭地，『臣當不負主公所託！』

  斐潛上前，扶起荀諶來，正準備說一些什麼的時候，忽然見到遠有兵卒急急奔來，似乎是有什麼事發生……