就在大明軍在九州島取得大勝之時，在大明境，一場圍繞著傳統儒學與心學的大討論，正在整個士人階層中轟轟烈烈地開展起來。

從朱慈烺夏末離京，到現在深秋已至，在長達近兩個多月的時間裡，包括不中高級員、名士大儒在的各人等墨登場，紛紛或公開，或私下表明瞭自己的觀點和立場，一時之間，向來冷清的皇明週報署衙，了京城最熱鬨的所在，主編朱舜水以及副主編吳偉業、采編錢穆也為天下士人所矚目的焦點。

這場大爭論、大討論的起因，就是在朱慈烺離京之後不久，皇明週報上刊登的一篇署名文章引發的。

這篇題名為《實踐是檢驗真理的唯一標準》文章，是在朱由檢的授意下，由朱舜水和吳偉業、錢穆三人撰稿並反覆修改數次後，刊登在當期皇明週報上的，署名為吳求真，取得是務必追求真理的意思。

雖然作者的署名是筆名，但文章發表後不久，隨著對其中容的爭論越來越激烈，朱舜水等三人是幕後始作俑者的訊息還是不脛而走。

同時因為本期話題引發熱議的緣故，也使得這一期報紙銷，最後不得不加印八萬份纔算完事。

不管是現在的大明，還是後世的中國，有些事經手人太多，是本保不住的。

朱由檢早就預想這篇文章會引發爭議，所以特意囑咐朱舜水等人刊發文章時要用化名，但終究是架不住報社裡人多雜，最終這個訊息還是被傳的人儘皆知。

冇過幾天，不京畿地區的名士大儒便找上門來，口口聲聲要與三人辯經，以此來駁斥文章中的某些觀點。

隨著報紙經各種渠道行銷各地，大明各地無數文士讀過文章後，紛紛或騎馬、或乘船、或坐著馬車向北京進發，誓要與朱舜水等人分辨明白不可。

冇過多久，京城裡名士雲集，各大酒樓客棧紛紛滿，等到後來各地文人雅士越聚越多，京城裡現有客棧已經無法滿足如此多的人居住，不京城百姓便將屋舍騰出一間或幾間出租出去，自家人到一起安歇，因此倒也賺了一小筆外財。

這篇文章之所以引發如此大的風波，其開宗明義的主題便是否定千百年來儒學的權威地位，表達了任何事隻有通過無數次親實踐，才能得出最正確結論的含義。

文章寫道，什麼是真理？真理就是客觀事實，是人們對於客觀事及其規律的正確反映，客觀事實就是經得起反覆推敲，真理有客觀、永恒和不變。

然而怎樣才能對事實進行不斷推敲呢？

如何證明事實的客觀呢？

怎樣才能證明先賢的論斷是真理呢？

答案是毋庸置疑的。

實踐是檢驗真理唯一標準！

顧名思義，它指的是，真理不在於發現或創造是就是真理，而是在於不斷的用實踐去證明和檢驗它的合理，如果先賢們的某一觀點和結論，可以不用實踐就認定為真理的話，那這個觀點和結論，就極有可能帶有明顯的主觀傾向，所以不能將其定為真理，不應該將其奉為皋臬。

文章舉例說道，神農氏嘗百草方知各種藥材之屬，在這個過程當中，其本人數次誤食若乾毒強烈之，數次險些喪命，而正是因為其不惜，纔有了後世名醫利用百草的各種藥屬治病救人之事。

甘草補脾益氣、祛痰止咳；黃芪補氣固表、排毒利尿；大黃有瀉火解毒功效的同時，但因其味寒涼，弱虛者服之，則會導致患者虛弱更甚。

神農氏並非生而知之者，天下藥草無數，其並非看一眼便知其功效如何，適用於何種病癥，其嘗百草之行為，正是以踐行，正合文章主題。

真理之所以永恒於世，正是經曆過無數次反覆而廣泛的檢驗後才得以生存延續，所以，當今之世，盲目崇拜先賢、權威是不可取的。

文章的結尾總結道：對於任何事，都應該勇於實踐、大膽嘗試，腳踏實地、實事求是的做好事，長此以往，真理不辯自明，隻要真理越來越多，並未廣大民眾所認同和接，整個社會纔會不斷取得進步和發展。

朱由檢授意報社刊發這篇文章的目的，就是為了打破千百年來，已經變味的所謂儒家文明，對國人思想的束縛，讓更多人跳出許多墨守規的條條框框，勇敢的去創造和實踐，使得發散思維方式在日積月累後，為社會的主流。

朱由檢越來越覺得，儒家文化發展到今天，更多是用來玩人的，它已經失去了學的真正價值，變了一種被當權者縱的權，這是對生產力發展的極度製約，必須要從本上加以改變可以，否則，人亡政息的悲劇會不斷地在這片國土上演。

在得到報社遭到無數傳統文人圍堵，朱舜水等人每天都要話費大量力用於和所謂的大儒進行辯論的況後，朱由檢果斷下旨，派遣一小隊錦衛駐報社，對所有登門造訪的文人進行詳細登記，不經允許，閒雜人等不得隨意進出報社。

如果有人想要發表自己的不同意見，那就用寫文章投稿的方式來進行，其文章一旦經過相應人員和程式的稽覈後，就會在皇明週報上予以刊登。

為此，朱由檢特地下令，從禮部調人手組稽覈小組，對投稿進行審閱，隻要某篇文章獲得稽覈小組大多數員認可，就可以即時刊發。

考慮到朱舜水等人有些勢單力孤，朱由檢還特意命人，從江南一帶蒐羅了不知名的明心學傳人前來北京，然他們加到與傳統儒學辯論的過程之中，減輕吳偉業等人的力。

知行合一是明心學的要點，這一點與朱由檢想要提倡的理論與實踐相結合有著最大的共通之，也是他發起這場論戰最大的底氣所在。

這場論戰註定曠日持久，但最後的結果隻有他有權利蓋棺論定。