不多時，忽得從水底出一支水柱，徑直的打了查文斌一臉，查文斌猝不及防隻得拿手去，一隻蛤蟆忽得從水麵鑽了出來歡快的遊著。

那三足蟾原本被炸斷一，斷裂此刻竟然完的複原，看不出半點傷口。它歡喜的在水裡遊來遊去，時不時的昂著脖子衝著主人喚，這蟾蜍自從被帶回來就冇有這樣高興過。

三足蟾應日月華而生，傳說隻有出現不世寶藏的地方纔會有它。崑崙絕頂，龍脈之祖，瑤池仙境，萬年雪峰。它有著強悍的治癒能力，又怎會治不好自己的那條傷呢？那是因為普通的水，再怎麼過濾，再怎麼乾淨它始終夾雜著人間的塵埃。三足蟾本來就不屬於人間，仙凡不同品，唯有這登高九天的雪水才能和崑崙媲，它怎能不舒服？

如果可以，查文斌想重新帶它回崑崙，隻有那裡纔是它真正的家園。

那蛤蟆洗完了澡，又恢複了靈氣，鑽到查文斌的口袋裡繼續呼呼大睡，這裡怎樣才和它無關呢。

不好的心都被這隻小東西的調皮給一掃而空，每個人都來輕捧一杯水，洗去上的塵埃，如同朝聖者那般，懷著敬畏的心。

滿地的右旋轉“卐”字標記很容易讓人誤以為自己是進了一座佛門的大殿，因為大多數人都會把這個符號和佛聯絡起來。作為最古老的宗教之一苯教，後人認為，“卐”字一為苯教教義，二是苯教教徽，最初的意思是堅固，永恒不變。

但是這個說法近些年隨著考古學的深，已經越來越站不住腳了。不容置疑，“卐”是藏族文化尤其是其傳統宗教的重要符號。在藏族傳統民俗中，逢年節喜慶都用白石灰於門外畫上此圖案，表示吉祥如意；修建新屋時，畫此圖案於房基地，意為堅固耐用；將此圖案繪在房門上，可以抵擋邪惡，驅逐病魔。

有的藏族婦遇本命年，會把此字元繡在服背部，期菩薩保佑一年平安。在腰帶、掛毯、唐卡乃至祭祀儀式中，這符號亦常常出現。通常認為，\"在西藏，‘卐’字不論作為圖案還是符號均隨可見。在藏語中，被漢語中讀作‘萬’的‘卐’被稱作‘雍仲’；而在我們中土則是唯一的皇帝武則天在大唐盛世下旨將‘卍’定為右旋，定音為‘萬’，義為‘吉祥萬德之所集’。

“在藏區看來，‘卐’表達的是吉祥的含義，這一點，同漢民族是一樣的。我們可以稱‘卐’為‘雍仲’吉祥符。在西藏曆史上，‘卐’是與宗教相連的，無論是原始的苯教還是後來的藏傳佛教。在原始的苯教中，‘卐’就是吉祥的標誌，苯教創立時被稱為‘雍仲本’，使用的文字被稱作‘雍仲’神文，苯教所的地方被稱為‘九級雍仲山’、‘雍仲沙丘’，苯教祖先所持的禪杖也有‘雍仲’吉祥圖案，就連苯教寺廟選址也多在天然帶有‘卐’形圖案的地方。佛教傳西藏後，‘卐’也被廣泛運用。凡是佛的畫像，前必有吉祥符。隻不過苯教與藏傳佛教在使用‘卐’有一定的區彆：苯教裡的‘卐’按逆時針方向旋轉，佛教裡的‘卐’按順時針方向旋轉。”

但是這個字不僅僅是出現在了中國的疆土，在更加古老和遙遠的年代，那些不同的地區都有它的影：遙遠的新石時代，現代人在伊朗胡齊斯坦省出土的陶碎片中發現了“卍”字圖案；在青銅時代初期，在俄羅斯烏拉爾山南部的辛達雪塔出土的陶之上也有“卐”字圖案；印度的古吉拉特邦的羅索爾和基斯坦哈拉帕等地出土的印鑒中也有這個標記；另外高加索地區中北部、阿塞拜疆、斯基泰人、薩爾馬提亞人等於青銅時代或者石時代的中都有出現。這個圖案甚至出現了在了非洲，在博爾戈爾山神廟的陶上就有“卍”字標記，而它來自公元前11世紀的非洲東北部。

在大航海時代來臨還有幾千年的古代，這種符號就已經遍佈了有人類文明的地方，佛教將它發揚大了，但是誰都不敢肯定它就一定是出自佛教，因為它比這種宗教出現要早得多。

而查文斌則認為它出自道教！

這個符號，在藏區通用為向右旋轉，而此地麵確是分為了兩種，靠右手的是右轉“卍”為順時針，而靠左手邊的地麵上，則是“卐”為逆時針旋轉。這一左一右的旋轉不同，若不是仔細的人是不會發現的，因為它們太相似了。

“紮褐，你們藏區有方向旋轉的‘卍’字標嘛？”

“冇有。”紮褐的回答很乾脆。

因為這個字元不是佛教用，在道家，同樣也用，隻是它被更多的用在了風水學上。

卐山形也被稱為“天生八卦頂”，其風水格局是西山折北一尖到八尖，出出凰山，而中國有此風水的隻有一：鄂東名山雙峰山中有一尖二尖兩座小山，此是被公認的道教天生八卦頂。

而查文斌則更多的是把它和易經聯絡了起來，“卐”與“卍”對應這八卦圖中的兩條魚是不是有很多相似之？一左一右，互相對立又互相環保，其運軌跡都一樣的是個圓。

如果我們把卍畫在一張明的薄上，並把它懸掛在空中。從正麵看過去，它是符號“卍”，從反麵看過去，它是符號“卐”。從正麵看，當“卍”按照逆時針旋轉時，從反麵看恰好是“卐”作順時針旋轉。換言之，“卐”和“卍”是兩個全等的圖形。如果將它們分彆畫在兩張明的紙上，把其中的一張反過來，迭到另一張上，則這兩個符號正好迭到一起，變了一個了。這不正印證著道教互補，相對又相同之說麼？

“太在哪裡，哪裡就有永恒的；我要去的地方有明亮的太，那裡使我長生不死，在那裡實現了我們的要求和**！”古老的印度經典《梨俱吠陀》對太有此讚；“最初什形時，混合在一起，分開是太。”古老的藏族民歌《什問答歌》也這樣唱道。

越來越多的人都認為這個標記最初是“太”的意思，所以它纔會如此的普及，所有的一切都是來自於太，這是古時候獲得明和能量的唯一方式。

站在鋪滿太標記的塔層之上，那不就意味著已經仙了嘛？

查文斌突然哈哈大笑道：“世上怎會有永不下山的太，不落神殿，原來如此！”

大祭司曾經告訴過他，他們的祖先在遙遠的高原，那裡的山直通天界，那裡的人在雲端生活。無論是道法還是巫，藉助的都是自然的力量，古人以天為最大，最接近天的地方自然最容易羽化登仙的，除了西藏，世上還有哪裡會比這兒更接近天呢？

崑崙的風水再好，那也是龍脈之祖，借了龍的靈氣就可以轉運改命甚至影響天下。龍不過是天上的一種神罷了，若是讓人也能上天修煉呢？多道教名山，福地府選得都是大山高峰，隻因為修煉的人想接近天，若是在此開山佈道，那不知會事半功倍多。

那本線裝書的作者，他為何會來此，查文斌的心頭已經有了答案。隻可惜，宗教，自古就是一山容不得二虎，更何況是苯教佛教一統的西藏，神聖的雪域是不會接納來自中土的文明，即使他們兩者有那麼多的相似之。

洗去塵埃，那就該踏大殿了，再上一層，是該去匍匐在天神的腳下等待召喚了。可神是有那麼好見的嘛？通道裡被砍去頭顱的已經累積的太多了，祭司，一個從未消失的腥活馬上就要上演了……