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《地師》四十六章 人生無處不江湖

四十六章、人生無不江湖

遊方還真的是故意逗老頭,樂,他的武俠小說倒是看過不因爲吳老喜歡看,家裡歷代武俠著作收藏了一櫃子,但遊方畢竟是個老江湖,清楚現實中的況。有些事以前雖然沒有見過,可聽說了也能想明白,不是很多武俠小說中描寫的那麼回事。

比如劉黎提到的“松鶴谷向家”無非是一個通風水、尤其擅長風水陣法的家族,傳承已久於是創出了字號。而遊方自己如果想吹牛的話,不也可以自稱白馬驛遊家”的人嗎?

父親遊祖銘雖然還算一號人莫四姑、父親遊祖銘以及元、方這一對姐弟都不是好惹的善茬子,但“白馬驛遊家”人丁不旺、字號不算響亮,嚴格說起來沒有自派系。遊家得自莫四姑的江湖冊門傳承,其實是莫家原八大門的一個分支,包括遊方自打下的基都是在莫家原學的。

而莫家原八大門自派系,倒沒聽說過有什麼掌門,但九十多歲的莫老太公解放前就是族長,通江湖八大門所有手段與真功大,且另有法傳承,各門行事的江湖規矩也是他在監督。說老太公的地位就相當於莫家的“掌門”或者是“宗主,也未嘗不可。

一般的普通家族可能沒這種講究,但只要有屬於家族或某個團的財富歷代繼承下來,必然都有一個類似於“掌門人”的角。當代的財團或家族企業還要選懂事局主席呢,其道理是一樣的,無非是稱呼不司。而江湖功大或風水訣,也是一種特殊的傳承財富,甚辜花錢都買不到,這個團的規模與影響大了,也就形了所謂的門派。

莫家原八大門也有傳承信,是一支有象徵意義的長鞭,由上代族長給下代族長同時另有法相傳。假如莫老太公丟了長鞭被人揀到送了回來,莫家人一定會表示謝,但若此人拿著長鞭要做莫家族長,不被揍的滿頭包纔怪!

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劉黎被遊方逗笑了,拿著玉牌繼續解施道,“尋巒派傳承還在,但如今傳人之旬彼此不合,沒有一個,能住陣的掌門人,這裡面牽扯到很多利益的歸屬,其中門道你應該明白的。,這塊玉牌畢竟是傳承象徵,被尋巒派中有地位人得到,作用非常大。假如江湖工有份的人找到它,還給誰講究就多了,私下裡可以有不。”

遊方眨了眨眼睛,故意“怯,問道,“我拿著它找到尋巒派的人,也有不嘍?”

劉黎一撇,“你不行,至現在這兩把刷子還不行!如果公開送回去,總不能公然敲一個門派的竹扛吧?無非是圖一聲謝,還得編個,故事待清楚它的來歷,…必定有人會在暗中調查你,畢竟陸文行當年是下落不明。如果私下裡給某人想敲一筆好,你也得有討價還價的資格。遇到客氣的,給兩個小錢就打發了,遇到心地險的,直接明暗搶拿走,你能有什麼辦法?…而松鶴谷向家就不一樣了,人家有敲竹扛談價碼的資本,隨便給玉牌編個說得過去的來歷,別人也不好追究。”

遊方點了點頭,“江湖風波險惡,竹枉不是那麼好敲的,就連做善事都得小心點!,胡旭元要搶這面玉牌,就是貪圖尋巒派的好嗎?

劉黎搖了搖頭,“若胡旭元和你一樣小家子氣,有這種敲竹扛想法倒說得過去。但左狐先生爲一門宗主,想法必然不一樣,他可能會圖謀間接控制整個尋巒派,那好可就是應有盡有了。”

遊方附和道“本鋒不一樣,能做的生意就不一樣,是我和胡旭元的區別;地位不同,眼界就不司,想的事當然不一樣,是我和向左狐的差距。”

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劉黎又笑了,壬了一句,“自己知道就好,別以爲會兩下子就了不起,半瓶子醋晃!…”但這塊玉牌還有講究,一般人不清楚,向左狐可能知道一些,它不是普通的,而是一塊玉減,裡面記錄了尋巒派自古相傳的風水訣尋巒訣的心法二”

遊方這回是真的吃驚了,將玉牌從劉黎手裡拿過去研究了半天,它既不是空心的上面也沒有微雕文字,靈覺應毫無結果,疑不解的問道,“尋巒訣?我小時候看過,還會背呢!難道那是不是真經,另有法相傳,藏在這塊玉里面?哪兒呢,哪兒呢?”

劉黎反問道,“你背的是哪一部尋巒訣?”

遊方,“當然是宋朝賴布寫的《尋巒訣》。”

劉黎,“你背的不會有錯,就是那部自古相傳尋巒訣,它當然沒必要寫在玉牌裡面二所謂留在玉葳中的心法,不是訣文字,而是一種見知靈引,幫助後來人悟真意…”

什麼見知靈引?有些東西很難空談清楚,比如風水陣法,遊方小時候在風水書中學的再多也沒有真正的用。但是掌握靈覺之後,被劉黎誆到八大轉了一圈,切到地氣靈樞的運轉與呼應,然構了天人相合的巨大法陣,對風水陣法便有了直觀的理解與切的認知。

從這個角度星渡就吾一種風知靈引。而真耳的高弄,能將泣種蟾羣遊描述、只可意會不可言傳的知,通過神識凝練在特殊的土,方便後來人會。所謂的靈,就在於它與人之間能產生的神共鳴,這一點遊方在練劍時有切

所謂靈往往是很獨私的,比如換個人用那柄劍,未必會“看見響一個秦淡的子,那僅是遊方自己的特殊機緣所賦予它的“心像“。但“見知靈引”卻是另外一種境界,不論後來者是誰,只要功夫到了地步,都可以在到前人特意留下的信息。

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這麼一解釋,遊方倒是明白了,把玩著玉牌道,“看來我的功夫還不夠,待到化靈覺爲神識之後,就可以了吧?”

劉黎微微一笑,“那也差得遠,至要有左狐先生那種本事才行。”

遊方有點泄氣,眼珠一轉,將玉牌遞過去道,“您老人家一定有這個本事嘍,要不看看玉牌裡的見知靈引是什麼?”

“我就試試吧,好些年沒見過這種東西了。”劉黎面帶得接過玉牌,握在手心微閉雙眼一副高深莫測的樣子,遊方也瞪大眼睛在一旁看稀奇。然而僅過了片刻,劉黎突然臉一變,睜開眼睛呵斥道,“,遊子,你怎麼把它給煮了!”

遊方一怔,隨即解釋道,“這塊玉牌也被氣封存了多年,玉雖沒有大礙,但表面度也會稍一些,要很長時間纔會恢復。我用江湖冊門,水火齊攻,的辦法加速回火還,放在火上用水煮了幾天。”

劉黎長嘆一聲,“玉不怕封存,所以適合煉製蔑,慢慢回火還也就是了,你何必多此一舉?不怕外行人不敢,就怕只懂一半的行人啊!這塊玉蔑中的見知靈引讓你給抹去了,可惜了尋巒派前輩祖師的~番凝鍊心

遊方愕然道,“我不是故意的,那怎麼辦啊?”

劉黎大有深意的看了他一眼“其實也沒什麼,《尋巒訣》仍然流傳,而歷代地師所學,當然包括各派地理風水之法。待到你將來有了地氣宗師就,將自己對尋巒訣的悟見知,以神識凝鍊於玉牌中,不就可以撲救了嗎?”

遊方追問,“很難吧?要到什麼境界才行?”

劉黎掂了掂玉碎,“假如它是一本書,讀之尚且不易,更何況寫出來?談風水地氣功大,與你言之尚早,我也不好回答。你懂家拳法,可以打個比喻,至要有相當於,形神皆妙,與道合真,的境界才行。你要記住了,這次可不是欠我人,而是欠了千年之前風水大俠賴布前輩的人。”

遊方很懊惱,他家傳冊門所學就是鑑別與修復,並以此爲得意,但今天卻自作聰明毀了一件難得的珍奇,那種挫折不是別人能會的。雖不甘心但也無奈,誰自己學藝不呢?想了想他又問道,“尋巒派是什麼來歷,與賴布前輩有什麼關係?

在風水堪輿界大名鼎鼎的賴布,原名賴風所,字文俊,自號布子,又號先知山人。他是江西省定南縣山所人,一生相當有傳奇,頗難考證。《夷堅志》記載他在建縣當過,喜好相地,於是棄流跡江湖二還有傳說他生於宋徽宗年間,九歲就高中秀才,後來曾擔任國師之職。由於遭到了秦栓的排,他棄雲遊,自稱布子,故此世稱賴布

賴文俊撰有《紹興大地八鈴》及《三十六鈴》,在《天一閣書目》中有《地理大》佔卷,以賴文俊所撰《催篇》爲首卷。只有在江湖風門傳授的法中,還有一部《尋巒訣》。

賴文俊爲一代風水大師,不僅繼承前人的堪輿理論,還創立了天星風水學。直到今天,他創立的“天星撥砂法”和“輔星水法”仍被風水界廣泛使用。他還創立了“人盤”即在羅盤的“天盤”、“地盤E基礎上,加“人盤”使羅盤上天地人三才齊備。

然而其人真正流傳的季跡並不在於風水,賴文俊當年的足跡幾乎踏遍了中國,一路留下了許多傳說,被稱爲“風水大俠”一在當代,他的故事還爲了不武俠小說以及影視作品的題材。

賴布給嫡傳弟子留下了三件東西,一塊作爲傳承信的玉葳,還有他親手打造的一雄一雌兩柄短劍”雄劍名爲“引真”雌劍名爲“秦渣”。至於當代江湖風門的“尋巒派,卻不是賴布本人所創,而是《尋巒訣》風水法在流傳中形的,正式開創者是數百年後的明代風水大師周仲高。

周仲高繼承了歷代尋巒訣的嫡傳鉢,在江漸一帶影響很大,形了風水學的一個派系,此派尊賴布爲祖師,江湖風門中由此有了“尋巒派”。

劉黎爲遊方介紹尋巒派的來歷,說到這裡突然了一句,“小遊子,你領著狂狐他們去盜的那座墓,可知是誰的墓?”

遊方,“我也不清楚,騙狂狐說是明代景德鎮陶監朱元佐的墓。”

劉黎你可真能裂扯!如果我猜的不錯,它就是周神高的嫡傳裂掣,尋巒派第二代掌門李季如的墓。李季如打下了尋巒派真正的基業,做的事比他師父要多得多,卻只傳下了尋巒玉緩和古劍秦渣,至於另一柄劍引真估計是作爲紀念隨葬了。,你們發現的那骸當然就是六十四年前失蹤的尋巒派掌門陸文行,他應該是去找引真的,還想看看祖師爺有什麼其他寶貝隨葬?連祖師爺的墓都敢盜,死在那裡真是活該!”

玉緩和秦濤的來歷倒是搞清楚了,可遊方卻更加納悶的問,“那位陸文行爲尋巒派掌門,怎會這麼滕包,盜個墓都死在下面,連狂狐他們都不如。”

劉黎的表分明在冷笑,反問道,“狂狐他們不也死在下面了嗎,真以爲那是好的地方嗎?”其實陸文行當年的功力,絕對在今天的向左狐之上,但他當時被仇家追殺重傷,不找個好地方調養,反而著急去盜祖師爺墓中的寶貝企圖翻本。

,那個年代沒有現在這些先進設備,他盜祖師爺的墓自然不可能讓別人知道,只能趁夜獨自地,結果傷勢發作遇意外,死在下面也正常。!”

遊方更加不解的追問,“您老怎會知道的這麼清楚,就像在旁邊親眼看著一樣?”

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