歷史證明，近代的封建王朝終結，不僅僅是僚的腐敗，土地的兼併，也伴隨著工業的發展，海運的擴大，通流的頻繁，最終導致陳舊的系無法跟上時代的腳步，即便是守舊派再不願意，也會被得不得不進行改革。

  不過，做這些事，就需要改進大漢現在原本的政治結構系。

  斐潛首先拋棄的，就是神權皇權的二元結構，也就是西歐出現過的政治系。

  華夏也有一段時間可能踏這一條河流。

  在佛教盛行的南北朝時期，如果某個皇帝在這個期間，完了佛教的本土化改造，與僚相互結合，就有可能將原本的『天子忠孝儒家模式』，改變為『轉聖主的佛國制』，即有可能出現類似於後世東倭的『天皇、幕府、寺社』的三角一架構，那麼就有可能形所謂東方境等佛國政。

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  後世東南亞之中，也有類似於這一類的國家制。

  佛教雖然可以在某種程度上替代儒教的忠義君臣，比如迴學說，羅漢系等，其實也就是類似於『忠孝』制，『等級』劃分，但是神權和皇權的二元制，最大的問題就是不穩定。有了秦始皇之後，再也沒有那個野心蓬的皇帝，願意邊還站著什麼佛主，天帝，亦或是什麼天師之類的人指手畫腳。

  其次，斐潛又否決了技僚共和制。

  斐潛當下確實是有這方面的可能。

  黃月英和黃承彥，基本上就是斐潛政治制當中最強的手工業的支持者。許多斐潛的『奇思妙想』就是通過黃氏工坊裡面的大工匠一點點的實現的。

  從這個角度上來說，斐潛如果想要更進一步，將大工匠的晉升等級制度和科舉進行深度結合，確實是有可能會衍生出以『機械技』、『奇門遁甲』、『天算數理』等的技僚集團，取代原本以『詩書禮易』等書籍為傳承的世家士族系。;

  甚至在朱熹時期，能將『格致知』思想若發展為實證治理系，或形『理政院』領導下的『華夏共和』制，以及產生出類似黃宗羲《明夷待訪錄》構想的『學校議政』的模式，也不是不可能的事。

  可是同樣的，如果採用技僚共和制度，華夏同樣走不長遠。

  因為華夏太大了。

  華夏各個區域的發展不一，產資源也各不相同，如果採用的是這種技僚的共和制度，就會形非常嚴重的工業農業的剪刀差，導致對於農業，以及畜牧業等基礎產業的嚴重剝削。同時，因為技僚的傳承系顯然無法完全對抗人類本的自私天，絕門籍以及傳一手留一手的現象，也會迅速的導致技發展的混斷代，傳承丟失。

  而且共和制度麼，看看明朝後期的閣，大上也就能明白是怎樣的一個效果了。

  如果或說華夏現如今已經統治了全世界，那麼共和制度，或是類似於明朝的閣議會制，必然是一個非常不錯的選擇。明朝的閣，可以在某種程度上看是備『當』技的僚。這種閣，不需要皇帝都可以運作，甚至是連皇帝擺爛，也可以繼續維持著基礎的政治統治，十幾年，以至於幾十年都沒什麼問題。

  如果不是小冰河時期加上清軍關，大萌依舊可以萌噠噠的維持個十幾二十年不問題。所以很明顯，技僚的議會共和制，對沒問題，對外問題就大了。在面對突發危機，外族侵的問題上，小資產階級的妥協和弱也是一種必然。

  那麼，斐潛覺得或許適合現階段華夏的新政治制，可能也就只剩下了一條了……