只有類似於斐潛那樣，在農業基礎上擴展手工業，發展商業，才可能擊碎這種明天花板……

  可是劉協對此覺到了恐懼和憂慮，因為在這些方面上，他什麼都不懂。

  而且現在，劉協也為這種恐懼和憂慮找到了一個理由和藉口。;

  斐潛沒有遵他的詔令！

  劉協覺得臉上似乎有些疼。

  ……

  ……

  前線因為大雨不得不暫停戰鬥的消息，也傳遞到了斐潛之。

  他也沒有催促。

  斐潛這裡的雨倒是停了，可是道路泥濘，也要等乾燥一些才能繼續往前。

  行軍作戰需要客觀條件的配合，治國理政同樣也是需要。

  套一句話來說，前線的軍校兵卒只需要打仗搏殺就行了，而斐潛要考慮的問題……

  咳咳。

  斐潛現在考慮的問題，就是下一個階級意識形態的可能變化。

  在漢末當下的窗口期，是否有更進一步的可能。;

  其他的事，旁人都可以替代他去做，唯獨只有這一件事，只能是斐潛獨自來完！

  斐潛很清楚，在漢代『罷黜百家，獨尊儒』後，董仲舒構建的『天人應』理論將天子制度神聖化之後，加上五行學說與宗法制度結合，形「『天命、德政、禮制』三位一的治理框架，這種理論系因其自洽，為難以突破的思想桎梏。

  三角形，就是最為穩定的架構。

  這也導致了在漢代之後，上層統治階級的意識形態，就基本上沒有太大的變了。

  三角形的上層統治階級意識形態，再加上中低層的『郡縣僚，大族世家，地方鄉紳』三位一，相互變化，又相互穩定三角形下層政治執行系，基本上也就是在技條件限制下已達到農耕文明治理效能的極限。

  這種既得利益集團維護現有秩序的能力，是遠超過改革的力的，因此可以看到在大漢之後，天子模式就為了固定的標配，再也沒有什麼大的變化。;

  斐潛思索著。

  大漢當下，就像是目前的戰局，前有敵軍攔阻，天有風雨，腳底下還有爛泥。

  如果什麼都依舊，殺就了事，然後屠龍者變惡龍，其實很省事。

  但是麼……

  那麼，穿越還有什麼意義？

  從上古部落炎黃開始，其實華夏就一直都在政治制度上進行著發展。

  夏商周是一個系的，到了周王朝的時候分封諸侯，走在了世界的先列，公侯伯子男等爵位系，更是沿用了千年的有效治理分封模式。

  春秋戰國時期，驗證了大分封模式在華夏這種廣袤的國土上的絕對不適合。長達兩百多年的戰爭，使得華夏意識到只有大一統才能帶來安全。

  也就誕生了秦始皇。;

  車同軌，書同文！

  這是秦始皇的偉大，也是華夏的偉大。

  畢竟在西歐那麼點地方，竟然有那麼多的語言和文字……

  但是在大漢之後，『天子』模式就沒有什麼太大的改了。

  天子模式是大漢的創舉，但是……

  斐潛嘆了口氣。

  三國之後，遊牧民族的周期衝擊反而強化了集權需求。

  五胡華、蒙元侵等事件之後，重建的王朝選擇的是繼續強化『天子』模式，而非去革新傳統的政治階級制度。

  要說華夏完全沒有改變的發點，倒也不是。

  或許唐朝的天可汗，也曾經是一個契機？

  但是唐朝的天可汗模式，其實更像是天子模式外掛上了周王朝的分封制度。;

  唐太宗接『天可汗』尊號，確實是創造地將中原『天子』與草原『長生天』結合。這種雙重合法使其既能通過儒家禮制統治中原，又能以盟誓、神判等方式維繫草原部落。只不過唐朝的『天可汗』，更多的只是在虛名上，甚至是唐朝自己華夏地區的自我標榜，外族使者口頭宣稱，至於在外域之中是不是有『天可汗』的名號，是不是遵從『天可汗』的號令，都是存疑。

  同時，唐朝後期過度依賴蕃兵蕃將。沒有用唐人治理胡地，種下了安祿山這樣的惡果。這種『以夷制夷』策略，顯然不是長久之策。在中央強勢時或許有效，但一旦華夏中央主權衰弱，反而為叛溫床。

  而且在進貢系上，唐朝也長期於華夏『人傻錢多』的狀態，為維持朝貢系，唐朝實施『厚往薄來』政策，為了維護面子，而丟了里子。

  當然，斐潛覺得這其中可能還有唐朝士族大姓類似於明代沿海『海盜倭寇』的手段。只不過史書上相對應的容較，使得斐潛也難以有一個比較明確的結論，只能是暗中猜測。

  同時，還有一點更加關鍵的因素，也是斐潛在長安理漢人羌人爭端過程當中，忽然想到的……