華夏各地，自春秋戰國開始，各國各郡各縣，可謂是習俗各異，如果單純靠暴力征伐，遠不足以保持長久統一。故而，需要的是在政治制度上的想像力和社會文化方面的不斷更新，軍事力量只能作為保證和輔助，而不能為絕對的單一。

  在許久之後，斐潛才環視一周，緩緩開口。

  『丁口者，國之本也。』

  『丁，賦稅也。自漢立邦，丁者納其賦稅，故為之重。』

  『自古以來，聖賢帝王，莫不重此。賦稅之所得，國家之基石，食所系，兵甲所出。故治國者，必審丁賦之數，量為出，以養天下。』

  『口之一字，又是如何？』

  『眾人皆知，若國泰民安，必須正其口，使之生得其所，活其所需。口多則丁眾，口寡則勢微。故善於政者，不僅重於丁賦，更重口養。此乃治國安邦之要也。』

  斐潛說著，然後笑了笑，『然，知之當行之也。』

  人口問題，顯然是古今中外所有社會，都會面臨的問題。

  『春秋而戰國，孔子悲鳴曰，苛政猛如虎，禮崩而國喪！』

  斐潛笑得更加燦爛，『敢問諸位，可知孔子悲鳴之後，可有良政以存於世？某知孔子有為政以德之論，然可有類管商之行於民制乎？丁口之論，當之何如？』

  沒錯，孔子的《論語》之中，就有專門一個篇章是說『為政』的，但是這個篇章麼……

  比如子曰，『吾十有五而志於學，三十而立，四十而不，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所，不逾矩。』

  這句話就是『為政』篇的，然後這句話跟『德政』二字有什麼關聯麼？

  大概是『老夫走過的路吃過的鹽』，類似如此拉拉，所以你們這些小年輕就要聽老夫這『知天命』的……

  不得不說，孔子對於執政者需要『仁德』，是有非常重要的思想指導意義的，也是整個儒家所存的基，換句話說，就是儒家的存在的意義，就是為了幫助執政者『仁德』的進行治理國家。

  嗯，這僅僅是孔子認為的，儒家存在的意義，以及相應的合格的執政者。

  因為歷史上也已經展現得非常清楚了，孔子的理想化本就不存在，不管是國君還是儒家子弟，確實也有可稱之為『仁德』之人，可絕大多數都和『仁德』沒什麼關係，只是披著一層外在行齷齪之事而已。

  後世一些理論之中，也常常將一個朝代的興衰歸咎於封建帝制，社會腐敗，土地兼併等等。這也確實有些道理，但是這些個結論往往是過於簡化，以至於在其中有很多東西都被缺失了，被掩蓋了。

  比方說為什麼在封建王朝開始的時候，建國之初的君王和大臣，明明出都是下層階層，也不見得有多麼高深的學問，可偏偏就能開邦建國了，而那些朝代之末的皇帝，從小就接良好的教育，學習了很多經文，可偏偏最後不是所謂的庸庸無碌之徒，就是荒殘暴之輩？

  這論點要是真立的話，簡直不僅是在扇儒家的臉，更是在孔聖的神像上拉屎啊！

  沒系統的學習儒家的人開國了，然後那從小學到大的飽學之士卻亡國了……

  關鍵是儒家子弟還將這一套說辭奉為經典。

  很明顯，帝王能力的隨機和現實的規律之間，是相矛盾的。

  斐潛的這個言論，明顯就讓這些人有些不適應。

  『敢問諸位，所謂「生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發，不仁者以發財」，當如何解之？』

  ⬣⬣