“這件事，您如何看？”蘇澈看著對面的老人，微笑著問道，同時將手中奏疏遞了過去。

坐在蘇澈對面的老者，皮黝黑，發須灰白，此刻低頭手，恭恭敬敬的接過這本奏疏。

他的雙手糙得像老松樹皮，裂開了一道道口子，手心上磨出了幾個厚厚的老繭，一看就是一雙地道老農的手掌。

可就是這樣的人，卻是大明的新晉貴族，尊貴的文宣公孔希路。

自從被封爲文宣公後，孔希路安排好了家裡的一切事，便專門來到應天府謝皇帝陛下的天恩。

蘇澈在看到孔希路的時候，本以爲這就是個平平無奇的老頭兒。

沒想到談一番後，蘇澈驚訝的發現，這個老頭兒還是有點東西的！

他的思想和理論，和現在所謂孔學可謂是完全不同，更接近原本的孔子學問——大道之行，天下爲公。

更加理想，也更加純粹。

自從華夏經歷了五代十國，宋與元后，儒家文化被不斷的曲解，不斷的扭曲，最終變了明清時期的這一副模樣。

漢唐時期，儒家文化大行其道，可社會風氣卻是極其開放自由的。

反而越是到了近代，所謂的封建禮教可謂是層出不窮，漸漸變了一個吃人的舊社會。

這時期的儒家，已經變了一個夾雜了大家長權威、僚習氣，地方民俗，以及宋明理學中糟粕的部分，然後套一個聖賢書的皮，曲解這就是聖人教義，卻不過是一個扭曲的怪胎而已。

這扭曲的儒家，已經完全背離原本的道路，他們將禮教的所有便宜佔了去，然後無恥的將“仁義道德”這四個字披在自己的上，當做自己無往不利的武。

這樣的儒家，把先秦那純粹理想世界砸得碎，漸漸讓孔子爲了所有人厭惡的老舊存在。

這等況，早在宋王朝就開始出現端倪，程朱理學是整個毒害的發端，後面更是強化了這個毒害。

即便是聖人王明的心學也沒有撥反正。

所謂的程朱理學到底是什麼？

這是由周敦頤、張載、邵雍、二程等人創立，由朱熹發揚大的新儒學，傳承於子思、孟子一派。

二程更重理，他倆的學說，以“心傳之奧”奠定了道學的基礎，更以“理”爲最高的範疇，因此亦稱作理學。

其核心觀點是——“存天理，去人慾”，後來被朱熹所繼承和發展，所以後人稱之爲程朱學派。

這一套學派，是一個非常完善的理論系，直接影響了華夏的發展。

自元代開始，程朱就被歷代帝王確立爲方意識形態。

因爲這套新儒，完地適應了封建社會中央集權的轉變，逐漸走向政治哲學化。

程朱一再強調的“三綱五常”、“忠君國”等思想，爲帝王的專制統治提供了細的理論指導，了王朝統治的神支柱！

說白了，程朱就是帝王用來麻痹天下百姓的思想工。

忠君國，三綱五常，存天理滅人慾……

儘管程朱對於國家穩固的重要不言而喻，但它對百姓思想的束縛和錮也顯而易見。

這一套理論，鉗制了民衆思考，讓天下百姓變得麻木不仁。

蘇澈自然不喜歡這樣一套理論，所以廢掉北孔，冊封南孔，就是想要尋找一點突破口。

歷史上的老朱比蘇澈做得更直接。

洪武二年他下詔“孔廟春秋釋奠，止行於曲阜，天下不必通祀”。

說白了，就是天下人不必祭祀孔子，只需要曲阜祭祀就行。

然而。

這等詔令一出，朝野大譁，所有人哭的哭，鬧的鬧，一個個跟家裡辦喪事一樣，一時間整個朝堂上下，直接停擺。

迫於力，老朱只能收回命。

然後他將目看向了孟子。

孟子的理論是什麼？

孔子在《論語》裡說過:“君使臣以禮，臣事君以忠”。

臣子要忠於君主，君主也要對臣子以禮相待。

但他沒有說，君使臣如果不以禮，那臣子該怎麼辦？

孟子替他解釋了一下：

君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇！

這番話的本意是從民本角度出發，他並不主張天下百姓效忠於一姓一人，如果皇帝不能保護人民，則天下人人可誅之。

這就是孟子的核心思想。

此後老朱更是組織人修訂了《孟子》，刪去了其中諸如“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的容。

朱元璋爲什麼這麼反對孟子，其實原因也很簡單。

並不是所謂的爲了一己私慾，爲了自己的江山穩固。

而是他看了這話的本質，認清了真正的現實。

民爲貴，社稷次之，君爲輕。

這句話聽起來好像沒什麼病，簡直太好了。

但問題是，這話只能由老百姓來說！

一旦其他人說了，那可就不一樣了。

比如那些文集團說了這話。

文憑什麼代表老百姓發聲，真實的意圖是什麼？

可問題又來了……老百姓有話語權嗎？顯然沒有。

此外，以文集團的立場來說，更有問題——你文自己是貴還是輕呢?

這社會的本質是並不是民、社稷、君組的，而是民、社稷、僚、君組。

孟子掉了僚羣之後，這句話就有被歪曲和利用的空間。

這句話把文集團放到了最終裁判者的地位，讓文集團掌握了“民”的代言權，把君民關係對立起來了。

也就是說，那些口口聲聲說“民爲貴，君爲輕”的人，一旦鉗制了皇權，那自然而然就了“民爲輕，爲貴”。

宋朝就是這樣的例子。

皇帝與士大夫共天下——文們就無節制地貪污腐敗，喪權辱國，橫徵暴斂，用最殘忍的酷刑去鎮老百姓的反抗。

最後的結果是民、社稷、君全都遭殃。

而元朝也同樣是一個很好的例子。

元朝的制度本質上就是儒家“民貴君輕”思想的國家。

元朝的包稅制，只要錢，不干預地方治理，這等高度自治，可以說是很多人夢寐以求的制度。

此外，元朝還是一個儒家思想極其自由開放的時代。

忽必烈本人更是對儒學大師尊禮有加，除了任命儒學大師擔任相當重要的職位外，還欣然接“儒教大尊師”的稱號，並真誠地接大儒向他傳授的儒家“三綱五常”“正心誠意”等治國平天下的道理。

程朱理學更是直接上升爲元朝方意識形態。

可最終的結果，就是元末農民大起義，朱元璋作爲真正從底層殺出來的農民皇帝，自然對儒家“民貴君輕”的話本質看得很清楚。

朱元璋那死掉的全家，在那些口口聲聲說“民貴君輕”這話之人的眼裡，到底算不算是“民”呢？

很顯然不是。

不能發聲的民，算什麼“民”？

儒家文人口中所謂的民心，一直指的是那些有話語權的人。

很多人認爲朱元璋刪減掉孟子的“民貴君輕”，就是一個殘暴的統治者，一個徹徹底底的獨裁者。

然而有些事，並沒有那麼簡單。

因爲有前面兩個朝代的教訓和總結。

面對這方面的許多問題，朱元璋一直試圖改變。

可惜的是，即便是朱元璋，想破了頭皮也不知道一個破解之法。

這就是時代的侷限。

朱元璋試圖掙扎，可他能做到的事卻非常有限。

而蘇澈也在做自己的嘗試。

只是不知道，這些嘗試，是否能功呢？

他看向文宣公孔希路，在這老頭兒的上，蘇澈看到了一點先秦儒家的影子，他並非是“程朱理學”的儒家，這是一個不錯的消息。

孔希路看了低頭看了許久，隨後擡起頭說道：“惻之心，仁之端也；惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。陛下的開國勳貴能因爲祭祀而產生惻之心，行善之舉，可稱之爲仁義之臣，此乃大善之舉。”

這個評價不可謂不高，蘇澈點了點頭，繼續說道：“我舉行祭祀，並非是爲了點化他們，而是想要做其他事，這算是無心栽柳柳蔭了。”

頓了頓，蘇澈又說：“宋儒以後，儒分二家，一家程朱，一家陸九淵。程朱之弊在拘，陸九淵之弊在。”

“如今儒學領域中，依舊有程朱、陸九淵之爭，先生以爲如何？”

孔希路眼眸微垂，思索片刻，開口說道：“自元開始，程朱理學大行其道，讓子徹底喪失地位，爲附庸，逐漸變重男輕的民間風氣。”

“可在即便如此，大部分男子的地位也沒有提升，其財產歸於宗族，以至於無論男，都是被榨的一部分。”

“所謂存天理，滅人慾，臣認爲這話太過於理想，太過於不切實際，人的慾是沒有辦法制的。”

“越是被制的慾，其慾就是越是強烈，越是扭曲，越是殘忍。”

“其本質……和洪水猛無異。”

“至於陸之心學，臣認爲有近禪之過，非正脈，屬於偏脈。”

孔希路說話的語氣雖然是慢慢悠悠的，但口氣卻非常大。

在他看來，朱程理學是洪水猛，而陸九淵的心學，則走了偏門。

這幾位都是儒家的大賢，地位可不一般。

所謂心學，後來有一個集大者，名爲王明，他的思想便是朱陸之辨的一個果。

明心學既是對陸九淵心學的繼承和發揚，同時也可看作是對於朱陸學說的綜合。

而心學的開創者，陸九淵認爲‘心’是宇宙萬的本源。

他提出‘心’就是‘理’的主張，強調‘宇宙便是吾心，吾心便是真理’，認爲天地萬都在心中。

所以他的學說被稱爲‘心學’。

陸九淵認爲窮理不必向外探求，只需反省心就可得到天理。

陸九淵曾與朱熹進行過多次辯論，辯論的範圍涉及到理學的所有核心問題，辯論的影響也涉及當時的多個學派。

朱陸之辯，以及後學就此展開的朱陸異同之辨，綿延千年而不絕。

可這兩位的派系，在這位孔子第56代的孔希路眼中，都屬於異教徒！

蘇澈聽著這話，頓時出了不懷好意的笑容，他連忙說道：“還請先生教我！”

孔希路連道不敢，隨後低著頭開始闡述自己所理解的“儒”。

孔希路是復古一派的儒教，他的儒比較傳統，都是一些蘇澈早就瞭解過的容，可即便如此，蘇澈依舊聽得非常認真。

過了半晌，當孔希路說完之後，蘇澈恭恭敬敬的起，隨後認真作揖，姿態做得很足。

這更讓孔希路覺自己的人生和追求達到了巔峰，古代的文人的終極目標，不正是“帝王師”？

孔希路那張黑臉，都微微漲紅，連忙深深作揖還禮。

蘇澈笑著說：“先生說得咱都很贊同，當今的儒學，都走上了歪路，應該撥反正纔是。”

“不過……咱認爲，還應該加上一些別的。”

孔希路連忙說道：“陛下請說。”

蘇澈想了想說道：“先秦時期，孔子、孟子和荀子基於當時的勢，在早期夷夏觀的基礎之上，提出了一系列關於夷夏問題的看法，即一方面強調夷夏之辨，嚴夷夏之防，講尊王攘夷。”

“另一方面又主張以夏變夷，以“禮”分華夷，嚮往華夷一、天下一家的大一統局面。”

蘇澈說了一番關於“夷夏之辨”的況，這都是老生常談了，一旁的孔希路愣了一下，聽了半天，愣是沒聽懂陛下到底想要說什麼。

過了半晌，蘇澈表達了自己的看法，這就是圖窮匕見了。

蘇澈說：“可從先秦到現在，已經有無數年過去，咱認爲這個說法得變一變了，不再是以“禮”分華夷，而是應該不侷限於地域、族羣與民，只要有‘相同的神話’、‘共的歷史’、‘共同的文化’，便都是華夏族羣。”

“只要我們有共同的過往，那就是相同的民族。”

孔希路聽著蘇澈這話，顯然還沒有意識到其中關鍵，下意識的點了點頭：“陛下說得有道理。”

蘇澈微微一笑，自顧自的說：“是啊，朕就是打算這麼做的…”

歷史上，朱元璋曾經說過：“蒙古人也是朕的子民。”

他把俘虜的蒙古子和漢人通婚，平等對待。

而蘇澈卻打算比朱元璋做得更進一步。

他要徹底強化“民族”這一概念！

在古代，夷夏、胡漢的觀念和現代的民族概念有些區別。

這種一般做原民族主義，和民族主義有共通之，但又沒發展爲完全的民族主義。

蘇澈準備做的，便是將“民族”這一概念徹底顯現出來！

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