一滴水，司空見慣，隨可見，但一滴水的涵卻千千萬萬。它是晨滋潤著萬，閃爍著晶瑩的環，散發著清，無私地奉獻著自己的靈之氣，默默地流芳千萬載。

一滴水，滴垂之音予以深思，啟迪聯想。它滴在水中波紋飄；它滴在地上潤有；它滴在人的臉上顯得青春向上；它滴在鋼鐵上清純之音震撼上蒼。

一滴水，是萬之靈，散發空氣中，可形千裏彩虹，神氣浩，融風雨中鬥誌昂揚；灑花葉裏花兒把歌唱；匯江河中咆哮著流向遠方。

遠古的古魔啊，我謹以水一樣的人兒作為你的祭品，請你繼續普照這萬裏荒漠!

……

已經完全被籠罩在一個大匣子裏的寧肖，就這樣在很快地消失，什麽都沒有留下。魔頭就靜靜地立在一旁，靜等遠古古魔用祭品之後，給予的讚賞!

“混障，你竟敢把巫作為祭品貢奉給我!你是不是活膩了？”

不曾想，竟然引來了一陣陣怒吼。

“古魔，不可能啊!”魔頭也啞然了。不過，很快清醒過來，在爭辯著：“不可能是巫。是神界的七大神將中唯一的雌——公正神啊!”

“廢話!”那怒吼聲並沒有就此遏止。“是不是巫，難道你比我還要清楚嗎？你這次可要害苦了我!罷了，你也過去看看吧!但願如此，能擺平那巫心中的怒火？”

“不——”魔頭隻來得及說出這個字，就消失在虛空之中。

掙開了束縛的寧肖，終於擺掉了那大匣子。頓時，覺得眼前一片明亮。但除了一堆堆骸骨外，寧肖再也看不到任何其他的東西了。

這是一的骸骨。的頭能已經破碎，骨盆也壞了。但是，寧肖依舊能骸骨表麵看出這位大約有四五十歲，似乎長得不太漂亮。尤其是的盆骨，非常不尋常，已經發生了畸變。這隻有煙花子才會出現相類似的癥狀。

旁邊有一座小房子。寧肖走進去一看，裏麵依舊有著一堆慘不忍睹的人骨。從外觀上看，這一堆骸骨都是作一團，看起來是在一起避難的一家人。包括7個大人和4個孩子。在一個大人下還有一個嬰兒。他們有的還抱著頭，仿佛是在啜泣，好似在講述臨終時的慘狀。

這個嬰兒看來是富人家的孩子，上有珠寶飾。它附近還有一個14歲的孩，可能是一個奴隸。因為的肱骨上端有傷疤，這一定是幹力所不及的重活所造的。的牙齒上有小，說明大張在11個月時營養不良，險些死或病死。

從整上看，應該是一個模樣兒標致的。如果真的是一個奴隸，在的生活中會為此惹出不的麻煩。

除了奴隸，其他人都很健壯。之所以推測哪些人為奴隸，主要依據是繁重的勞在他們的骨骼上留下了很明顯的痕跡。

不久，寧肖還在這兒找到了幾艘古船。在一艘古船邊，以發現了一骸骨。這是一個男，年齡大約在四五十歲。他的營養相當差。否則他的骨骼不會是這個樣子。普通人如果傷，像他這樣如此嚴重應該休息了。由於營養不良和過度勞累，他的骨頭扁平。他的脊柱向後彎曲，有6個椎長在了一起。他的牙齒腐壞，一定終日疼痛不止。他的臂骨上骨突很大，這裏是三角固著之，表明他常背重。眼下，寧肖就在想象他負重時步履艱難的樣子。

當然，這兒也有生活中的佼佼者。有一堆骨中，金閃閃。這裏似乎回著的風聲。這個人的相貌應該不很漂亮，但或許得到了某富人的垂青，給了一些的首飾。

大約有四十多歲，可能是一位貴婦。一隻戒指的紅玉髓上有一隻高視闊步的小鳥。另一隻戒指上鑲著碧玉。兩隻蛇形金鐲上的碧玉，真像蛇眼一樣在閃閃發。

就這樣，麵對著一堆堆骸骨，寧肖在做著相關的檢測，以打發麵對死亡來臨時的恐懼。

其實，骨骼也是可以立傳的。例如這骸骨，就是一位三十多歲士兵的骨。他缺失三顆門齒，表明他經過一次惡鬥。他的左骨上有一畸形隆起，說明他過刺傷，開塊而骨化。他有骨骨幹較圓，這是營養良好，經常鍛煉的結果。骨遠端的髁較大，可能是因為騎馬、爬樹或作木工活常用雙膝夾木料造的。

……

之於對骸骨的檢驗，寧肖以前可謂是一竅不通。後來，跟程子揚在一起之後，由於在末世行走，難免會遇到許多骸骨。程子揚他們就可以憑借著這些骨頭，來判斷死者的高。如果是，還可以通過骨盆來判斷是否生育過兒，甚至生育過幾胎。頭骨和麵骨還可能表明死者是否俊秀。骨骼更能說明營養狀況，是否患過疾病……

這讓寧肖到了極大的好奇。後來，興趣越來越大，程子揚等人也是傾囊相授。最後，他們還戲說如果不是末世，寧肖完全有資格勝任檢一職。

現在，竟然為了麵對死亡的擋箭牌。盡管麵前的一切，能覺得到和看得到。但是，卻認為自己終將有一天，也會為這些骸骨當中的一。

無論任何界麵上的生靈，都會思索和探討著這麽一個看來十分簡單的問題：死是什麽？生是什麽？

由於信仰不同，各樣的生靈都按照極其不同的意義去認識生和死。

死是生的結束的時候，生是一個正在存在和活著的生特征的概念。

古代的人類把靈魂和機分割開來，認為靈魂是機和其他各種自然現象能夠運的本源。例如磁鐵就有靈魂。因為它能鐵屑。呼吸是靈魂與外界流的過程，而且正是呼吸附上了靈魂與機的離。可以死，靈魂卻可以不死。

至於宗教，則各自有著不同的認識。佛教信為人隻不過是靠、、想、行、識(五蘊)結合而存在的假想(忘我)。生的時候，人的每一個善惡行為造了業。按因果規律，人死後靈魂不死，將投胎到另一劫(來報，回說)，並將此永遠不停地繼續下去。

天主教則認為，上帝創造了亞當和夏娃兩個完好的產品。上帝疼亞當和夏娃的每一個子孫。但是，哪一個墮落了，他與上帝的直接關係就不複存在了。那時，就要靠救世主耶穌來救贖。人死後，軀返回塵埃，而靈魂將永存。

站在人類科學研究的角度，在發現DNA(氧核糖核酸)、RNA(核糖核酸)的本質和確定傳的本質之前，生被看作是與環境有質量和能量流關係的，有生、傳、變異能力和對各種刺激有反應能力的質係統。

於是，生態學家把生命看作是生態圈中質循環過程的中心環節。生理學家則認為生命是一個開放係統，在低級的entropy狀態轉化為高級entropy狀態中吸取質和能量，並排泄出廢。

唯主義吸收了這些科學研究，認為世界統一在於它的質多樣之中，在時間上沒有開始和結束，在空間上沒有界限。在太係中，除地球外，沒有發現哪個行星上有生命。但是太係隻不過是宇宙中的一個極小的員，不能排除在其他天中有生命的存在。

它認為沒有上帝，沒有彼岸世界……但是，人們的世界觀卻是無比富、永恒和無盡的。人類對於生死的認識是相對的，還是很有限的。人們希延長壽命，提高生活質量，推遲非理的、不應有的死亡。

誠然，在生活中，麵對親人的死亡，很多時候，相認回到另一個世界，會給活著的人帶來安。東方的哲學就開拓了這種心理。

對於死的概念，華夏人從古至今，至用了165個詞組來表達。每個詞組對在不同場合結束人的一生都表現了獨特的觀念。如謝世、下世、仙逝、長逝、百年、作古、已古、與世長辭、圓寂、涅盤、超升、歸天、歸西、去極樂世界、坐化、舍、鶴駕天遊、駕返瑤池、駕返蓮臺……

老實說，回的觀念很接近科學。父母生了孩子，就把自己的傳基因傳給了下一代。子生了孩子又這樣繼續傳下去。生死是造化的常理，誰也不能超越。人的一部分軀，說就是一部分DNA構造傳給了下一代子孫。但是，不帶傳的部分(碳水化合、蛋白質、脂肪……)將來自塵埃，回到塵埃。

這是軀的部分，至於靈魂的部分，正如老們所說的那樣：“仁厚留給子孫福德。”如果活著的時候作惡，其結局將是“父親吃得過鹹，子到口”。人們常說的“老天有眼”，這正是因果規律的表現……

思及此，寧肖不由得想起了自己的孩子——小人王，他要是知道了為天將的母親竟然損魂滅，不知道會給他那小的心理帶來什麽樣的衝擊？

“砰!”

就在寧肖如此冥想的時候，突然有一件東西從空中直墜了下來。