“對於西醫來說，中醫擁有更爲富的歷史典故和悠久的歷史；公元前26到22世紀之時，也就是傳說當中的黃帝時代，是當時中原各族的共同領袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。岐伯則是傳說當中的醫家，黃帝的臣子；而中國現存最早的中醫理論專著《黃帝經》，就是後人假託黃帝與岐伯討論醫學，且以問答的形式而的書籍，後世被中醫學者稱爲‘岐黃’、‘岐黃之’。《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦，名越人，其治趙簡子、太子疾；《列子力命篇》記載：醫者盧氏被人稱爲‘神醫’，扁鵲盧氏就是‘正統神醫’；《後漢書?費長房傳》記載了一則史事：市井中有一老翁賣藥，懸一壺於市頭，而他的藥給人治病，每每藥到病除，非常有效，引起人們的注意；有些發現這個神奇的老頭，每次在落市關門後，他就會跳隨攜帶的葫蘆當中；古代醫藥是不分家的，就有了‘懸壺’作爲行醫的一種代稱，而一些開業的中醫也就以此葫蘆作爲招牌，表示開婁應診的意思，也就有了‘懸壺濟世’的稱呼，我自主夥，中醫的醫藥不應該分家的，也只有這樣才能達到中醫治療病癥的最佳效果。”

“三國時代董奉的由於醫高明，醫德高尚，爲人治病，不謝，不禮，只要求治癒者在他房前栽種杏樹作爲紀念，重癥愈者種五株，輕者種一株，數年後，蔚然林，紅杏累累，也就有了中醫的別稱杏林高手；他建了‘草倉’，告訴人們，要杏果的，不用付錢，只要拿一斗穀子來換一斗杏果；這樣用杏果換來的穀子堆積滿倉，他用這些穀子救濟貧民；人們非常謝他，送他匾額上寫‘杏林’、‘醫林’、‘譽滿杏林’、‘杏林春暖’，而這些讚譽之

詞爲醫德高尚、醫高明的雅稱；關於董奉還有一個實則，虎守杏林，就是說他在回家的途中遇到茅草叢中臥著一隻老虎，仔細觀察，見沒有吃人的兇相，只是一不，擡頭張，重地氣，流著淚，表非常的痛苦，是求董奉治病的；董奉仔細看了老虎說：‘明在此時你來此等我，我給你治病。’老虎點點頭便走了，第二天董奉的胳膊上套著兩個鐵環，讓老虎張口，鐵環是用來防止老虎咬胳膊的；他用手掏出老虎嚨間卡著的骨頭，治癒了老虎的病，後來老虎爲了報恩，便爲董奉守護著杏林，這也是稱讚像董奉那樣醫高明的杏林高人。”

“還有一則歷史典故當中記載：華佗採藥途中，見有人出殯，發現棺槨隙裡流出來的，看來像活人的，於是便上前救治，終於救活了棺槨裡假死的產婦，更是被後人稱譽爲‘神醫’；他通、外、婦、兒、鍼灸各科。《三國志》這本史書當中記載，他爲曹開頭顱治其頭風病，後人更是用‘再世華佗’讚譽醫的高明；而青囊指古代醫生用來裝醫書的囊，後世是指醫；《後漢書?華佗傳》張冀《補註》當中就有記載：‘吳獄卒每以酒食供奉，佗其恩，便告訴他：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業，修書與汝，可往取之’。吳至金城，取又藏之；而此時佗知不免，大飲如醉而殂；吳棄役回家，向妻索書，妻日：‘縱學得神，終斃於獄中，故我以囊燒燬也’；由於華佗通醫，生前行醫各地，聲名頗，也就有‘青囊’爲醫的代稱；唐代藥王孫思邈，醫德高尚，堪稱醫學界的典範，他在《千金要方》當中寫著：‘若有疾厄（災難）來求救者，不得問其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧後，慮吉兇，護措命。深心悽愴，勿避晝夜、寒暑、飢、疲勞、一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可蒼生大醫。’，後人對醫德高尚的醫生尊稱爲‘蒼生大醫’。”

“安迪先生，我可以問一下嗎？”李修明的一個學生有些納悶地問道。

“請說。”

“安迪先生，爲什麼你要給我講如此之多的中醫的發展史及文化，而極提極治療手段呢？”

“先前我已經說過這方面的原因，在我看來，中國已經不是一門藝，而是一種文化，也可以稱爲中醫文化，如果不瞭解中醫的發展歷史、文化，要想真正掌握中醫的髓是很困難的，其實這當中與中醫的來源有著極其切的關係，相比西醫那種科學明良的理論而言，中醫理論真的非常的複雜、深奧難懂的；主要的原因，中醫理論來源於對醫療經驗的總結及中國古代的五行思想，其容包

括氣學說、五行學說、氣津、藏象、經絡、質、病因、發病、病機、治則、養生等，這也是西方的西醫專家無法理解的，認爲就是神話，或者說是巫。”

“既然你們都是中醫方面的學者專家，中國兩千多年前的《黃帝經》肯定是讀過的，這就是中醫學的基礎，就是放在現在，中國傳統的醫學相關的理論、診斷法、治療方法等，都可以這本書當中找到源；中醫學理論系是經過長期的臨牀實踐，在唯論和辨證法思想指導下逐步形的，它來源於實踐，反過來又指導實踐，通過對現象的分析，以探求其在機理；所以，中醫學這種獨特的理論系當中，我認爲有兩個基本特點，一是整觀念，二是辯證診治；中醫的基礎理論是對人生命活和疾病變化規律的理論概括，主要包括、五行、氣津、髒象、經絡、運氣等學說，以及病因、病機、診法、辨證、治則治法、預防、養生等容。”

“運氣學說：運氣學說又稱五運六氣，就是指研究、探索自然界的天文、氣象、氣候變化對人健康和疾病的影響的學說；五運包括木運、火運、土運、金運、水運，是指自然界當中一年的春、夏、長夏、秋、冬的季候循環；六氣則是指一年四季當中的風、寒、暑、溼、燥、火這六種氣候因子；運氣學說是據天文曆法參數用來推算、預測來年的天象、氣候、疾病發生流行的規律，並提供預防、養生的方法。”

“氣學說：氣是構天地萬的原始質，氣的運稱爲“氣機”，有‘升降出’的四種形式，由運而產生的各種變化，稱爲‘氣化’，比如的‘生長壯老已’；植的‘生長化收藏’；氣是天地萬之間的中介，可以使其得以相應，比如：‘人與天地相參，與日月相應’，天地的華生爲人。”

“學說：是宇宙中相互關聯的事或者現象對立雙方屬的概括；最初是指日的向背，向日爲，背日爲，的互作用包括：、對立制約、互互用、消長平衡、相互轉化；學說是中國古代哲學範疇；鄧氏的現代是指‘對立統一’或者‘矛盾關係’的一種劃分也可以說是細化，兩都是種屬關係；對立統一規律是‘’的上位屬概念，則是對立統一的兩個下位種概念；是互不相容且又聯繫的兩個對立面的一對態或者屬；的涵互相否定，一個概念‘’肯定對象的的屬，另一個概念‘’則以否定概念所肯定的屬，作爲對象的屬；的外延互相排斥，又相互互補，其總和等於它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個種概念外延的和合並。”

（本章完）