“當然，我要告訴你們，氣沉丹田這個詞語，其實就是一種鍛鍊丹田功法的；簡單點說吧，氣沉丹田，丹田在臍下三寸，氣沉丹田，就是要求練拳時以是保持自然，不要有意識地強行向下氣；因爲‘先天之氣宜穩，後天之氣宜順’，後天之氣宜順就是指呼吸要順其自然，而腹穩，呼吸自然就順暢，下盤就能穩固；氣沉丹田的煉化氣，就是積累氣，以家功夫，而後練氣化神，以使力備‘神以知來，智以藏往’的效果；這樣，氣、外形匹配合一，可以化剛發，以用剛的方法，實施於較技攻防之中；‘氣沉丹田’的義，可以分爲練、用的方式，練功之時能夠氣沉丹田煉化氣、積累氣，形勁，在較技之時，氣可以分爲兩種進行使用，一部分氣在周運行，與外形相配合就可以爲攻防拳勢所用，一部分就存在小腹丹田中而不向它轉移。”

“存在小腹丹田中的氣，功夫好的人可以把氣練球狀，無論攻防多麼的激烈張，丹田當中存留著的氣，則不會產生氣的，而這一點也不會影響另一部分氣在周運行以攻防拳勢的，存留的這部氣又可使自鬆沉穩健，步步生而又變輕靈敏捷。古拳經就有：‘豈知神以氣會，以神聚，求聚神會，非聚氣不能也。聚氣之法，惟將穀道一撮，玉一收，使在下之氣，盡提於上而不下走；採天地之氣盡力一收，使在上之氣，盡歸於下而不上散。下上凝合，團聚中宮，則氣聚而凝，凝而神會，自然由達外，無不堅矣’；而這些話不是我說的，是我們國家現有的文獻《聚會神氣力淵源論》當中的言語，而這裡所說的‘中宮’，其實就是收腹于丹田，便可以知道‘中’就是中宮的簡單說法，也就是說丹田氣海了。”

“氣沉丹田中所說的丹田位置在哪裡，唐順之在《觀峨嵋道人拳歌》當中就說過，‘鼻息無聲神守’，這是峨嵋道人在打拳之時，至始至終總是氣沉丹田的，及神守，這裡的‘守’兩字，是指丹田，是針對外而言，外是指外形狀，守是指氣在此靜定而不使其移遊而，‘神守’三字，說的就是‘存氣常充腹’的這部分氣；這也就是峨嵋道人在打拳時，運異常的激烈，便可以驟然停止收式，沒有強烈的息聲，且鼻息無聲，神閒氣定呢，這就是因爲‘存氣常充腹’的‘神守’的原因，這也就是不氣的直接原因。”

“不過，什麼樣的現象可導致氣呢，也就是生出氣噓噓的現象，在‘氣法指要’的言語當中，古人已經清清楚地指明，就是‘殺手休將氣放懷’；‘殺手’這裡是指攻擊之手，氣放懷，就是沉在丹田充盈小腹的這部分氣，不能升起放在中。其意思就是：‘在發放人的瞬間，不要針沉在丹田當中的氣放中來’，如果沉丹田的氣因發放人時而升浮到中來，此時，氣無而浮，則必然會生出氣噓噓的了。”

“這也是與人競技之時，因爲有沉氣丹田守功夫者，不生氣的癥狀，雖說有沉氣丹田不能守者，肯定會有氣之癥；最爲關鍵又在殺手的發放人的瞬間，最容易發生‘氣放懷’的現象，這是沒有真正的領會‘神守’運用氣這一功法者，纔會最容易出現病拳的現象；當練習拳已經能氣沉丹田，就要配合攻防招式練習‘放勁發人固氣之法’的，也可以‘練力法’，專業語‘吐氣開聲貫氣法’，無論名稱如不一樣，練習功法是一樣的，而步驟也都是相同的，我說三種方式吧。”

“騎馬開弓式練法，騎馬步，就是疾步站立式，就像形意拳法的三式站姿；開弓式，就是直拳，或者用掌，兩手要一收一發，就像開弓似的，這樣形的直步衝拳的打法，順步法、拗步法都可以；練習時有進步法、退步法，進中退，退中進，或半步打法，都是最佳的手足配合的打法；由於是以‘貫氣固氣爲主’，所以練習時外形輕靜自然，只求姿勢作準確，氣適時到位的覺，不求擊打的放人的效果，這樣才能達到‘貫氣固氣’的效果，才屬於正確的練法；練功要點，是說直步衝拳式練習，進步、衝拳到位的瞬間，吐氣開聲，胃上脘有氣直下沉丹田中，就是‘氣貫丹田法’；用這樣的方法練習二十多天，自覺氣貫丹田充足，氣下貫丹田自然而然，就要在這樣的基礎上繼續練習上貫、下貫的功法，以求周貫氣圓滿，又‘丹田固氣’和‘貫氣通筋骨壯形骸’同時存在，同時運作，達到‘殺手將丹田之氣放杯’的‘固氣功夫’，爲此，也

就在較技當中，就不會產生氣的癥狀了。”

“上貫法，尤其是打直步衝拳時的吐氣開聲，胃脘的氣下貫丹田當中的同時，丹田當的氣由腰中命門而出上貫百會，乃從腰脊、脊、脊椎整面而上，也只有脊柱一線之的氣，經頸脊達百會貫頂；其它則在夾脊部位分兩，於肩部，流於肘，抵於腕，至十指尖，此氣就是上貫的。”

“下貫法，是與上貫同時，丹田中的氣由會返環跳，沿的面，降於涌泉，這樣的氣息就是下貫；這樣一來，直步衝拳的貫氣方法當中，氣的運行分爲三樣線路，一是氣貫丹田，二是上貫，三是下貫，這三種線路也都是同時存在的；就可以達到‘存氣常充腹，貫通筋骨壯形骸’氣的雙重效果，又可以保證‘殺手休將氣放懷’的沒有氣滿的效果，不過，要注意的，練習時只會貫氣的覺，包括貫氣的線路的會況；也只有會做好吐氣開聲的貫氣法，至於其他的，就是全的鬆靜自然了，就是隻管噴氣的呼，不管吸氣，這也可以說是訣。”

“以這種吐氣開聲貫氣的方法，修練百餘天，固氣功夫便基礎大，而後再以各種攻防招式依這種方法進行練習，達到每式攻防招式的氣道暢通，貫氣充足，丹田氣海的氣的基就會更爲鞏固。總得來說，鍛鍊丹田的辦法很多，你們要使哪一種鍛鍊丹田的辦法，完完全可以按照自己的能適應的方法進行選擇，鍛鍊丹田的辦法有著這麼多種，便可證明丹田對練功者的重要，當然普通人也很大的作用，不然的話，怎麼會有人創造出這麼多鍛鍊丹田的方法，這也是丹田絕度是人最爲重要的位之一。”

“丹田對於普通人亦是非常的重要，那麼對於練習家功夫的人來說，丹田的重要就更大了；對於練習家功夫的人來說，丹田就是力量的來源。”

吳用三歲時跟著爺爺練習，爺爺就讓他牢牢地記著，丹田對於家功夫練習者的重要，只要被強力擊中丹田而損壞的後果，不過，他記得最爲重要的一句，丹田都是無論是外家、家功夫的本源，其意思也就非常的簡單，普通的人要爲家高手，那就必須要在丹田當中產生真氣纔可以，丹田就是普通人練習真氣的容納地，那就是那些練習養生氣功者也都以此爲基礎。

“老公，這些天，我們姐妹沒有事的時候，在網上看了很這方面的書籍，也看了很多的武俠、修真方面的小說，都會提到任督二脈，如果打通任督二脈，可增進武功、益壽延年，是不是這樣的呀？”張玲聽完吳用講述完後，又問道。

“對呀，我還在網上看到這樣一則新聞：甘肅四十七名醫務人員參加了真氣運行學培訓班，經過九天的培訓，學員們到真氣在任督二脈運行經過，還有四十一名學員打通了任督二脈，多拉，也都看了。”馮蕓蕓也跟著道。

“對於打通任督二脈來說，本就沒有那樣的神，你們也都知道我的中醫都是跟爺爺學的，西醫我可不知道，不過我去知道，中醫認爲任督二脈確是兩條涉及長壽的經脈，可必須打開任督二脈間的斷脈，但任督二脈確實存在的。”吳用笑著道，看來多拉、馮蕓蕓、張玲三人能在如此之短的時間，就練出氣，確實不容易，哪怕是在爺爺生前所練制的丹藥，這也是非常迅速的。

“安迪，那你們給講解一下吧。這樣會讓我練習力更快的呀！”多拉一臉期待地看著吳用。

“好呀。”

吳用沉思了片刻道，“無論是古代還是現在練武者，多多都會懂一些中醫理論的，更爲通經絡學，不過有些方面還要靠你們自己學習領會！”

“中醫經絡學說當中說過，人有十二經脈、奇經八脈、十五絡脈，經絡是運行氣、聯繫臟腑、表及全各部的通道，是人功能的調控系統，任督二脈爲諸經的綱領，對十二經氣起著主導、溢蓄調節作用；任脈，起於小腹，下出於會部，向上行於部，沿腹向上經前正中線到達咽部，再向上環繞口脣，經面部目眶下；因爲能總任一之經，所以也稱爲：‘脈之海’，任脈不通，就會出現下腹部不通的病癥，時間久了，就會長子宮瘤等等病癥；督脈，起於小腹，下出於會部，向後行於脊柱的部，上達項後風府，進腦，上行巔頂，沿前額下行鼻柱；因爲能總督一之經，故稱：‘脈之海’，督脈不通，人氣便不足，就會出現肢怕冷等病癥；任脈主，督脈主氣，爲人

經絡主脈。”

“所以中醫有著‘任督二脈若通，則八脈通；八脈通，則百脈通’的說法，任脈、督脈只是這諸多經絡中的一部分，你們所看的那些小說是過多的渲染、誇張描述。無論金庸還是古龍所寫的武俠小說，也都是有著一定的生活基礎，如果真的沒有任督二脈，也會有氣功大師的存在。”

“至於‘打通任督二脈’，可以從中醫與道家導引養生的角度分別探討；中醫的觀點是從《靈樞?營氣篇》的敘述，瞭解十二經脈與任督兩脈的循環次第關係，經脈的流注從肺經開始，依次循環到肝經；再由肝經，上行經前額到頭頂，再沿督脈下行至尾閭，經而通任脈上行，然後再回流注肺經。《營氣篇》說：‘此營氣之所行，逆順之常也。’這是中醫醫經所述，任督之氣在人運行的自然規律；我們可以理解，就正常的人來說，任督兩脈本來就是通的，何須打通任督二脈呢，以道家導引養生的觀點來看，所謂‘通任督’也就是通三關：尾閭、夾脊、玉枕、行‘周天’運轉的意思。我們國家的道書《太平經》認爲，人的壽命極限爲一百二十歲，只要以導引凡的練習，從‘逆’的方向上奪天地之造化，凝練、氣、神，提高生命品質，便可以挑戰人類壽命的極限，延長生命。”

“所謂‘逆’，其實就是指督脈由會起，由背脊三關而達頭頂的百會，再由前的任脈直下丹田，此稱爲周天，正好與上述醫家所提的經脈循行途徑相反；而道家書籍則是籍由小週天由小週天的行氣鍛贊，把先天之與後天之也就是‘水榖微’結合凝練‘氣’，而稱爲‘藥’，此即練化，又做‘初關’；然後再進大周天練氣化神階段，也稱爲‘中關’；最後再進大定階段，可達‘上關’之練神還虛，而道；其中周天的運行是以任督兩脈爲主，而這種後升前降的機制，稱之爲昇火而降符，也就是打通任督二脈；初關爲九月關、中關爲十月關、上關爲九年關，便可以看得出來，家功夫修練的不容易，不過，對於這個修練脈絡，可以清楚標示從到心靈、從有形到無形、從質到靈的質變過程，是可循的；至於藉外力‘打通任督二脈’的可能，道家的經典文獻當中，確實提起來過，功深厚的道士‘布氣’之說，也就是氣外發，爲人治病。”