在道教之中,關于‘尸解’的記載就更是繁多。
在道教經典文獻《老子想爾注》中的注解中,便曾有“尸解”的現象。
如注解“沒不殆”云:“太道積,練形之也。世有不可,賢者避去,托死過太中;而復一邊生像,沒而不殆也。俗人不能積善行,死便真死,屬地去也。”
又注解“死而不亡者壽”云:“道人行備,道神歸之,避世托死過太中,復生去為不亡,故壽也。俗人無善功,死者屬地,便為亡矣。”
在《老子想爾注校證》中解釋說,這種方實即《真誥》卷四所載之尸解。
魏晉南北朝時出現《水仙經》《尸解經》等文獻,更是將‘尸解’總結了某種‘文化’,或者說是‘神話’......
在道教之中中,已經系統的將“尸解”細化了門類。
“凡尸解者,皆寄一而后去,或刀或劍,或竹或杖,及水火兵刃之解。”
可見“尸解”的方式有多種,其中包括劍解、仗解、水解、火解、兵解、藥解等。
以火解舉例來說,道門《無上要尸解品》云:“以藥涂火炭,則他人見形而燒死,謂之火解。”
《云笈七簽》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經敘》也稱:“以錄形靈丸涂火炭,則他人見形而燒死,謂之火解。”
《列仙傳》中更曾經記載了詳細案列:
“寧封子者,黃帝時人也,世傳為黃帝陶正。有人過之,為其掌火,能出五煙,久則以教封子。封子積火自燒,而隨煙氣上下,視其灰燼,猶有其骨。時人共葬于寧北山中。故謂之寧封子焉。”
又“嘯父者,冀州人也。在西周市上補履,數十年人不知也。后奇其不老,好事者造求其,不能得也。唯梁母得其作火法。臨上三亮,上與梁母別列數十火而升西,西邑多奉祀之。”
《列仙傳》中提到封子,是黃帝的廚師,善于用火,能出五煙,后用火自焚,其雖燒為灰燼,但其又可隨煙氣上下,就像是還有其形。
第二例則是嘯父,與梁母作火而西升。
這些均是火解仙之實例......
......
葛洪對神仙因不同的仙方式也有過分類:“按仙經云,上士舉形升虛,謂之天仙。中士游于名山,謂之地仙。下士先死后蛻,謂之尸解仙。”
而尸解中又有高低等級的區別,陶弘景在《真誥》卷四云:
“白日去謂之上尸解,夜半去謂之下尸解,向曉向暮之際而謂之地下主者也。”
白日尸解為上尸解,自是仙,地位最高;夜半尸解為下尸解,是鬼,地位最低;介于二者之間的是地下主者和地下鬼帥。
不僅僅在道教文獻中記載了很多高士“尸解”而仙的例子,甚至在佛教文獻中也有高僧“尸解”的現象記載......
梁武帝時期慧皎所撰的《高僧傳》中,經常會看到一些帶有道教特的關于高僧亡化時的”尸解”例子。
如向來有神通的佛圖澄:“初虎殮澄,以生時錫杖及缽棺中。后冉閔篡位開棺。唯得缽杖不復見尸。或言澄死之月。有人見在流沙。虎疑不死。開棺不見尸。”
這是明顯的死后開館不見尸只存錫杖而又在外地復活的神異,是屬于上述所說的“杖解”......
除了這些常規的‘尸解’之法外,還有太清尸解法、太一守尸法、太極化遯法、鮑靚尸解法、太煉形、水火煉尸形、六甲煉形質法等,名目繁多。
而此時度家所施展這《度人經》的‘尸靈轉生’,便是尸解法的一種......
......
作為地球上的守護家族之一,度家雖然是人類份,不同于‘修羅道’羅睺或者‘地獄鬼道’閻羅王那樣的天地法則和眾生信仰之力形的‘神祇’。
但是度家之淵源和歷史,卻是同樣的深不可測。
其甚至比寒羽家族、端木家族、南宮家族等存在的歷史都要長久。
其實,度家最最原本的份,便是古老華夏道教中的人!
其不僅僅掌控道家中號稱第一經的《度人經》,更通道教的各種道和,其中‘尸解’之法便是其一。
只不過,度家卻是背叛了道家,選擇了新人類聯盟。
甚至,古老華夏道家的消失,也與度家不無關系。
而度家之人此時所施展的‘尸靈轉生’,便是古老華夏道家‘尸解法’的一種......
之前度家的度月,便曾經借助養魂法,奪舍相同命格的掘墓人‘大龍’的,完了再生。
這本其實也屬于尸解法的一種。
而此時這端木修極的‘復活’,也是同樣屬于尸解之一。
鎮靈柱,其實是古老華夏道家的無上法寶之一。其可以鎮生靈魂魄,使得其不死不滅,不得轉生,永遠被封印在柱之中,極為的詭異。
度家想要尸復活,先要在死者剛死時刻,用鎮靈柱吸取死者尚未散盡的三魂七魄,將其封印,鎮其。
并用‘養魂’之法,吸取無數生人的魂魄,使得鎮靈柱中的強大靈魂不會消亡,甚至能保持其原本的強大。
最后,度家之人需要用活人當做復活死人的材料,同時還需要死者的一定量的‘基因’,才能最終‘復活’尸。
地球,是人類的母源星球,萬載以來,不知道誕生了多強者傳奇。
雖然說,是東方武神真正劃分出了古武道境界,更在古武道之路上走的最遠,但是在東方武神之前,依舊誕生過很多強大的存在,只不過那時候沒有明確的境界罷了。
甚至有很多強者,被稱為‘陸地神仙’。實際上其便是修煉到了當今人類天階境界的存在。
只不過這些強大的存在,最終敵不過歲月的侵襲,埋葬在了地球上的山川大河之中......
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